{"id":40878,"date":"2024-09-25T19:49:16","date_gmt":"2024-09-25T19:49:16","guid":{"rendered":"https:\/\/richeskarayib.com\/definir-les-caraibes\/"},"modified":"2025-03-22T15:33:20","modified_gmt":"2025-03-22T19:33:20","slug":"definir-les-caraibes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/definir-les-caraibes\/","title":{"rendered":"D\u00e9finir la Cara\u00efbe, l’archipel, le continent et la mer des Cara\u00efbes"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\n \" Dans le d\u00e9sordre apparent de la Cara\u00efbe, de ses terres discontinues, de son histoire coloniale, de ses ethnies, de ses langues, de ses traditions et de ses politiques, \u00e9merge une \u00eele de paradoxes qui se r\u00e9p\u00e8tent et donnent forme \u00e0 un archipel socioculturel inattendu et complexe\". <\/i>\n \t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tBenitez Rojo in Sunset over the Caribbean.<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Il est commun\u00e9ment admis que les Cara\u00efbes <\/em>d\u00e9signent l’ensemble des terres, \u00eeles ou terres continentales situ\u00e9es autour de la mer des Cara\u00efbes. <\/em>Cette d\u00e9finition a \u00e9t\u00e9 \u00e9largie en tenant compte de deux facteurs historiques : d’une part, le peuplement de cette r\u00e9gion par le peuple arawak et, d’autre part, l’\u00e9tablissement de la soci\u00e9t\u00e9 de plantation avec la traite des esclaves en provenance d’Afrique et les travailleurs sous contrat en provenance d’Asie.
Ces mouvements de population ont fa\u00e7onn\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles et favoris\u00e9 l’\u00e9mergence de nouvelles langues.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les Cara\u00efbes d\u00e9signent donc la r\u00e9gion qui s'\u00e9tend des Guyanes \u00e0 l'embouchure de l'Or\u00e9noque, jusqu'au golfe du Mexique, y compris l'archipel \u00e0 l'est et les territoires continentaux d'Am\u00e9rique centrale \u00e0 l'ouest, avec une fronti\u00e8re dans la mer des Cara\u00efbes.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Pour tenter de donner \u00e0 nos lecteurs une d\u00e9finition plus pr\u00e9cise du mot ” Cara\u00efbes”,<\/em> il est n\u00e9cessaire de communiquer l’existence d’un continuum de mouvements, d’id\u00e9es et de th\u00e9ories et d’une cha\u00eene d’\u00e9pisodes historiques qui ont abouti \u00e0 la formation des concepts fondamentaux du peuple carib\u00e9en, de l’identit\u00e9 carib\u00e9enne <\/em>et de la culture carib\u00e9enne.<\/em><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Les concepts de : Peuple carib\u00e9en, identit\u00e9 carib\u00e9enne, culture carib\u00e9enne <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Quelles sont les valeurs que nous partageons et qui font de nous un peuple carib\u00e9en ?\nComment exprimons-nous notre sentiment d’identit\u00e9 et d’appartenance ?\nComment adoptons-nous une perception \u00e0 la fois collective et individuelle de cette unit\u00e9 ?\nQuels choix faisons-nous pour affirmer cette identit\u00e9 carib\u00e9enne ? <\/p>\n

Si l’identit\u00e9<\/em><\/a> est li\u00e9e \u00e0 la question : “Qui \u00eates-vous ?”\nQu’est-ce que cela signifie d’\u00eatre ce que l’on est ?\nSi l’on dit de l’\u00eatre humain qu’il est<\/em>” un animal essentiellement limit\u00e9 par des fronti\u00e8res et vivant en soci\u00e9t\u00e9<\/em>“.\nEn d’autres termes, l’\u00eatre humain est d\u00e9fini comme une cr\u00e9ature li\u00e9e \u00e0 un groupe dont l’identit\u00e9 profonde a besoin d’un sentiment d’appartenance qui implique une relation d’inclusion\/exclusion avec les autres.\nLe sentiment d’appartenance se situe au point de rencontre entre l’identit\u00e9 individuelle et l’identit\u00e9 communautaire.\nDans ce mouvement inclusif, les mapipi, les<\/em> penseurs, les romanciers, les po\u00e8tes, les dramaturges, les activistes et les dirigeants d\u00e9finissent, d\u00e9crivent, v\u00e9hiculent et transmettent ce sentiment d’appartenance.\nDans notre contexte, pour paraphraser James Ferguson, ils sont les “faiseurs des Cara\u00efbes<\/em>“. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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MAPIPI.\n Africanisme<\/em>(cr\u00e9ole)<\/em> des<\/em>hauts plateaux de l’Angola et de l’ancienne Rhod\u00e9sie du Zimbabwe. <\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape du processus d’initiation \u00e9tait le nanni-nannan le nganga<\/em> (cr\u00e9olis\u00e9 en “gangan<\/em>“), qui signifie chaman, gu\u00e9rissant par les plantes.<\/em><\/p>\n

L’\u00e9tape suivante, lorsque ce gu\u00e9risseur a atteint le stade le plus \u00e9lev\u00e9 de la connaissance intuitive(nganga de tous les ngangas<\/em>), ma\u00eetre gu\u00e9risseur, connaissance du secret absolu des simples, il est appel\u00e9 “mapipi <\/em>“.<\/p>\n

En Ha\u00efti, le mapipi<\/em> est wa-gangan<\/em>, roi des grands ma\u00eetres empiriques.\nEn Martinique, un mapipi<\/em> est quelqu’un qui ma\u00eetrise son Art et qui est le roi parmi tous, dans son domaine. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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D\u00e9finitions de l'identit\u00e9 carib\u00e9enne <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dans le domaine de l’int\u00e9gration des Cara\u00efbes orientales, une \u00e9tude a montr\u00e9 qu’il y avait cinq grandes constantes dans les r\u00e9ponses sur ce qui donnait un sentiment d’appartenance \u00e0 <\/em>la r\u00e9gion : la mer des Cara\u00efbes<\/em>, la langue cr\u00e9ole<\/em>, la langue anglaise<\/em>, l’archipel<\/em>, les Jeux de la Carifta.<\/em><\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Stuart Hall - Photographie par Eamonn McCabe \/ Camera Press \/ Redux<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\" L'identit\u00e9 culturelle n'est pas seulement une question d'\"\u00eatre\" mais de \"devenir\", \"appartenant autant \u00e0 l'avenir qu'au pass\u00e9\". Dans cette perspective, les identit\u00e9s se transforment constamment, transcendant le temps et l'espace. \" \t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tStuart Hall in \u2018Cultural Identity and Diaspora\u2019, 1996<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Pour \u00e9lucider la complexit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s carib\u00e9ennes, trois th\u00e9ories principales se sont av\u00e9r\u00e9es relativement influentes :<\/p>\n

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  1. Le mod\u00e8le de plantation<\/em>, initi\u00e9 par Georges Beckford et repris par Lloyd Best.<\/li>\n
  2. Le mod\u00e8le de la soci\u00e9t\u00e9 plurielle<\/em>, (Smith , 1965) <\/li>\n
  3. La th\u00e8se de la soci\u00e9t\u00e9 cr\u00e9ole<\/em> par le Barbadien Kamau Brathwaite.<\/li>\n<\/ol>\n

    Alors que les deux premiers mod\u00e8les mettent l’accent sur les divisions et les conflits culturels, le mod\u00e8le de la soci\u00e9t\u00e9 cr\u00e9ole<\/em> insiste sur l’unit\u00e9 culturelle.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    De la n\u00e9gritude \u00e0 la cr\u00e9olisation <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Les conditions socio-historiques des ann\u00e9es 1930 ont contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mergence d’un mouvement cr\u00e9\u00e9 par une \u00e9lite intellectuelle martiniquaise. La n\u00e9gritude<\/em> est n\u00e9e d’un contexte sp\u00e9cifique : Elle est une r\u00e9ponse \u00e0 l’assimilation.<\/p>\n

    Apr\u00e8s l’\u00e9mancipation, l’acc\u00e8s massif des Noirs aux \u00e9coles et \u00e0 l’enseignement secondaire a donn\u00e9 naissance \u00e0 une nouvelle soci\u00e9t\u00e9.\nPar cons\u00e9quent, une classe moyenne de m\u00e9decins, d’enseignants, d’avocats et d’hommes politiques noirs a rapidement vu le jour.\nProposant une nouvelle lecture de l’histoire coloniale, C\u00e9saire a d\u00e9truit l’affirmation de l’Afrique en tant qu’unit\u00e9 culturelle unique.\nLes identit\u00e9s tribales sont r\u00e9tablies.\nL’Afrique est alors d\u00e9finie comme le berceau de l’humanit\u00e9<\/em>.\nLe mouvement de la N\u00e9gritude de C\u00e9saire s’oppose fortement au discours assimilateur, mettant en lumi\u00e8re son projet barbare. <\/p>\n

    Fanon a d\u00e9velopp\u00e9 le concept d’ali\u00e9nation coloniale<\/em>, si puissant qu’il est rest\u00e9 cach\u00e9 jusqu’en 2015, lorsque ses \u00c9crits sur l’ali\u00e9nation et la libert\u00e9<\/em> ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s aux \u00c9ditions de La D\u00e9couverte.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    \u00c9douard Glissant - Cr\u00e9dits : Jean-Marc Zaorski - Getty<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Quant \u00e0 Glissant, il a produit le sch\u00e9ma conceptuel et notionnel de l’assimilation <\/em>en tant qu’id\u00e9ologie impos\u00e9e par la France \u00e0 ses terres colonis\u00e9es, sur la base des affirmations suivantes : Les Noirs n’ont pas d’histoire ; l’Afrique n’a pas de civilisation, pas de culture\/le christianisme est le salut du paganisme\/la colonisation est donc \u00e9clairante en apportant la science, la technologie, la culture, la religion et la morale\/la colonisation est une revendication des Noirs.<\/p>\n

    <\/p>\n

    Ces penseurs martiniquais ont contribu\u00e9 \u00e0 renforcer la conscience noire et les sentiments anti-imp\u00e9rialistes dans l’ensemble des Cara\u00efbes.\nPar rapport \u00e0 ces courants de pens\u00e9e, le garveyisme, en tant que premier mouvement de protestation dans les Cara\u00efbes anglophones et aux \u00c9tats-Unis, \u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9rent, puisqu’il s’agissait de l’un des premiers mouvements de ce type \u00e0 \u00e9maner de la classe ouvri\u00e8re et des masses. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    Les sentiments anti-britanniques et anti-am\u00e9ricains sont deux facteurs qui ont nourri un sentiment r\u00e9gional dans les Cara\u00efbes qui allaient bient\u00f4t devenir ind\u00e9pendantes.\nLe sentiment anti-am\u00e9ricain peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un d\u00e9sir de se d\u00e9barrasser de l’h\u00e9ritage colonial et de l’influence \u00e9trang\u00e8re.\nEric Williams, dans l’une de ses c\u00e9l\u00e8bres conf\u00e9rences, Massa Day Done,<\/em> a mis l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de tourner la page sur l’\u00e9poque du ma\u00eetre de l’esclavage. <\/p>\n

    Un encha\u00eenement de faits a donn\u00e9 une impulsion \u00e0 l’int\u00e9gration r\u00e9gionale et un sens de la valeur qui a conduit \u00e0 une approche th\u00e9orique des soci\u00e9t\u00e9s carib\u00e9ennes : L’\u00e9ducation du peuple, le lien entre le peuple carib\u00e9en et ses leaders charismatiques : Williams, Bustamente, Bird, C\u00e9saire, Damas, la Jama\u00efque et Cuba de Manley dans les ann\u00e9es 60 et 70, l’\u00e9pisode de la Grenade qui a marqu\u00e9 la fin de l’influence britannique dans la r\u00e9gion et la capitulation devant les USA.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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    Cr\u00e9olisation et cr\u00e9olit\u00e9 <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Depuis les ann\u00e9es 70, le nationalisme et la fiert\u00e9 locale sont devenus des caract\u00e9ristiques de la vie dans les Cara\u00efbes. Out of many one people, All ah we is one, <\/em>sont des slogans encourageant l’id\u00e9e d’une culture cr\u00e9ole qui unit tous les habitants des Cara\u00efbes.<\/p>\n

    Si l’on consid\u00e8re le concept de cr\u00e9olisation interculturelle<\/em> de Brathwaite : Son argument central est que les Europ\u00e9ens et les Africains qui se sont install\u00e9s dans le Nouveau Monde ont construit une soci\u00e9t\u00e9 qui n’<\/em> est ni europ\u00e9enne ni africaine<\/em> mais cr\u00e9ole.<\/em> Brathwaite a identifi\u00e9 ” le groupe interm\u00e9diaire en expansion<\/em> “, les m\u00e9tis, qui constituent le ciment de l’int\u00e9gration de la soci\u00e9t\u00e9.\nN\u00e9anmoins, malgr\u00e9 son insistance sur l’unit\u00e9 culturelle, Kamau Brathwaite a distingu\u00e9 deux groupes en Jama\u00efque:<\/em> les Euro-cr\u00e9oles<\/em> et les Afro-cr\u00e9oles<\/em>.\nEn r\u00e9ponse, Orlando Patterson a soutenu que le processus decr\u00e9olisation<\/em> n’\u00e9tait pas aussi d\u00e9velopp\u00e9 pendant l’esclavage, il a propos\u00e9 une lecture diff\u00e9rente avec les deux m\u00eames cat\u00e9gories. <\/p>\n

    Pour comprendre la cr\u00e9olit\u00e9<\/em>, qui est l’\u00e9tat atteint apr\u00e8s un processus de cr\u00e9olisation, <\/em>une vision int\u00e9rieure et l’acceptation de soi sont les composantes n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9conciliation des diff\u00e9rentes parties d’un moi divis\u00e9.\nTelles sont les id\u00e9es de base v\u00e9hicul\u00e9es par Jean Bernabe<\/em>, Rapha\u00ebl Confiant et Patrick Chamoiseau dans \u00c9loge de la cr\u00e9olit\u00e9<\/em>: Eloge de la cr\u00e9olit\u00e9<\/em><\/strong>, un essai bilingue \u00e9crit par ces chantres de<\/em> la cause.\nLes trois penseurs consid\u00e8rent que l’acceptation inconditionnelle de notre cr\u00e9olit\u00e9 est le fondement de notre culture. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    \n\t\t\t\t\" La cr\u00e9olit\u00e9 est l'agr\u00e9gat interactionnel et transactionnel d'\u00e9l\u00e9ments culturels carib\u00e9ens, europ\u00e9ens, africains, asiatiques et levantins r\u00e9unis sur le m\u00eame sol par le joug de l'histoire \" \t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t

    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tIn Praise of Creoleness: Eloge de la cr\u00e9olit\u00e9 (page 87)<\/cite>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/blockquote>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

    Trois si\u00e8cles d’exp\u00e9rience commune – en termes de langues, de coutumes, de cultures de diff\u00e9rentes parties du monde – ont forg\u00e9 une nouvelle humanit\u00e9.<\/p>\n

    Les p\u00e9riphrases suivantes sont utilis\u00e9es pour d\u00e9crire la cr\u00e9olit\u00e9 : “C’est le monde diffract\u00e9 et recompos\u00e9, une totalit\u00e9 kal\u00e9idoscopique, la conscience non totalitaire d’une diversit\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e”. <\/em>Les auteurs ne con\u00e7oivent pas leur essai comme un ensemble de th\u00e9ories mais comme des t\u00e9moignages de la cr\u00e9olit\u00e9.\nIls consid\u00e8rent que les relations socio-ethniques doivent se faire sous le sceau de la cr\u00e9olit\u00e9 commune comme c’est le cas aux Seychelles par exemple. <\/p>\n

    “Nous ne sommes pas des Africains, nous ne sommes pas des Asiatiques, nous ne sommes pas des Europ\u00e9ens, nous nous proclamons Cr\u00e9oles.<\/em><\/strong><\/p>\n

    La confrontation culturelle de tous ces peuples dans un m\u00eame environnement a forg\u00e9 la culture cr\u00e9ole. <\/em>La cr\u00e9olit\u00e9 englobe et compl\u00e8te l’am\u00e9ricanit\u00e9<\/em> (adaptation des Europ\u00e9ens, des Africains et des Asiatiques au Nouveau Monde).\nDans certains endroits, l’am\u00e9ricanisation<\/em>, la rencontre avec l’Am\u00e9rique, n’a pas \u00e9volu\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 atteindre la pleine cr\u00e9olit\u00e9<\/em>. <\/p>\n

    <\/p>\n

    Pour faire court, les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s permettant d’atteindre le stade de lacr\u00e9olit\u00e9<\/em> seraient : l’oralit\u00e9 fondamentale, l’actualisation historique, les th\u00e9matiques de l’existence, l’entr\u00e9e dans la modernit\u00e9 et le discours (choix et fonction des langues).<\/p>\n

    “La langue nationale fait partie du continuum cr\u00e9ole” <\/strong><\/em>, affirme Kamau Brathwaite, dont la po\u00e9sie et la th\u00e9orie sont fortement influenc\u00e9es par cette id\u00e9e.\nAu lieu de fusionner deux syst\u00e8mes linguistiques, la langue nationale de Brathwaite incorpore une vari\u00e9t\u00e9 beaucoup plus grande d’idiomes, dont l’arawakien, l’hindi, le chinois et un certain nombre de langues africaines, qui \u00e9taient diverses et partageaient g\u00e9n\u00e9ralement des caract\u00e9ristiques s\u00e9mantiques et syntaxiques(Voice<\/em> 6-7). <\/p>\n

    <\/p>\n

    Compte tenu de toutes les caract\u00e9ristiques des soci\u00e9t\u00e9s carib\u00e9ennes pr\u00e9sent\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, qu’est-ce qui d\u00e9finit la carib\u00e9anit\u00e9<\/em>?\nDans une d\u00e9finition de notre r\u00e9gion comme espace pertinent pour l’action – <\/em>selon le g\u00e9ographe Fran\u00e7ois Taglioni, ce qui fait de la Cara\u00efbe un espace coh\u00e9rent pour le progr\u00e8s, si l’on se fie \u00e0 Stuart Hall, c’est “le double mouvement de confinement et de r\u00e9sistance<\/em>“. <\/strong>C’est la cl\u00e9 qui ouvre la porte \u00e0 la description de toute exp\u00e9rience humaine carib\u00e9enne dont le carnaval – et le sens du carnavalesque – semble \u00eatre l’une des principales caract\u00e9ristiques. <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    \n\t\t\t\t\t\"Image\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t
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    \n\t\t\t\t\t\t\tDr Marie Fran\u00e7oise BERNARD\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\t

    Doctorat en \u00e9tudes carib\u00e9ennes<\/p>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    ” Dans le d\u00e9sordre apparent de la Cara\u00efbe, de ses terres discontinues, de son histoire coloniale, de ses ethnies, de ses langues, de ses traditions et de ses politiques, \u00e9merge une \u00eele de paradoxes qui se r\u00e9p\u00e8tent et donnent forme \u00e0 un archipel socioculturel inattendu et complexe”. Benitez Rojo in Sunset over the Caribbean. Il […]<\/p>\n","protected":false},"author":47,"featured_media":40864,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1468,1723],"tags":[],"class_list":["post-40878","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire-patrimoine","category-maritime-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40878","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/47"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40878"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40878\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40864"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40878"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40878"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40878"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}