{"id":53978,"date":"2025-06-10T09:23:19","date_gmt":"2025-06-10T13:23:19","guid":{"rendered":"https:\/\/richeskarayib.com\/?p=53978"},"modified":"2025-06-10T09:23:19","modified_gmt":"2025-06-10T13:23:19","slug":"abolition-de-l-esclavage-en-guyane-10-juin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/abolition-de-l-esclavage-en-guyane-10-juin\/","title":{"rendered":"Guyane – Abolition de l\u2019esclavage en Guyane : une m\u00e9moire vivante, un combat actuel (10 juin 1848)"},"content":{"rendered":"\t\t
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Abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b><\/a> : ces mots r\u00e9sonnent chaque 10 juin dans le c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 guyanaise. Pour certains, il s\u2019agit d\u2019un jour f\u00e9ri\u00e9 parmi d\u2019autres. Pour d\u2019autres, c\u2019est une date fondatrice, le rappel d\u2019une histoire douloureuse mais essentielle, inscrite dans les chairs du territoire. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Ce 10 juin 1848, la Guyane voit s\u2019effondrer un syst\u00e8me vieux de deux si\u00e8cles, lib\u00e9rant environ 12 500 femmes, hommes et enfants. Pourtant, cette lib\u00e9ration fut lente, incompl\u00e8te et suivie de nombreuses d\u00e9sillusions. Aujourd\u2019hui, <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b><\/a> continue de nourrir la m\u00e9moire, l\u2019engagement politique et culturel, les luttes pour la justice sociale.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Un pass\u00e9 colonial structur\u00e9 par la violence<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D\u00e8s le XVII\u1d49 si\u00e8cle, la Guyane<\/a> devient une colonie d\u2019exploitation au service de la France. Sucre, coton, caf\u00e9, bois pr\u00e9cieux\u202f: ces richesses sont extraites gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9portation de milliers d\u2019Africains r\u00e9duits en esclavage. Le syst\u00e8me esclavagiste y est d\u2019une brutalit\u00e9 extr\u00eame : travail forc\u00e9, violences physiques, d\u00e9sint\u00e9gration des familles. Les archives d\u00e9crivent une vie de souffrance, mais aussi de r\u00e9sistances continues. Car la soumission ne fut jamais totale.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Marronnage : r\u00e9sistance et h\u00e9ritage\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Fuir la plantation pour la for\u00eat, r\u00e9sister \u00e0 l\u2019esclavage par la fuite : tel \u00e9tait le choix risqu\u00e9, mais vital du marronnage. <\/span><\/p>

Ces esclaves fugitifs forment des communaut\u00e9s en for\u00eat, souvent autonomes, qui m\u00e8nent des gu\u00e9rillas contre les colons. <\/span><\/p>

Cette strat\u00e9gie de survie, ce refus d\u2019\u00eatre bris\u00e9, a fa\u00e7onn\u00e9 l\u2019identit\u00e9 guyanaise.<\/span><\/p>

Aujourd\u2019hui, cet h\u00e9ritage est valoris\u00e9 dans les r\u00e9cits historiques, les arts, les rituels, comme symbole de r\u00e9silience et de libert\u00e9.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Une abolition en deux temps<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En 1794, la R\u00e9volution fran\u00e7aise proclame une premi\u00e8re <\/span>abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b><\/a>, mais celle-ci est r\u00e9voqu\u00e9e en 1802 par Napol\u00e9on Bonaparte. Le retour \u00e0 l\u2019ordre esclavagiste plonge la population dans une nouvelle \u00e8re de servitude, marqu\u00e9e par la m\u00e9fiance envers les promesses venues de France.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00a9 Archives d\u00e9partementales de Guyane<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En 1848, dans le contexte d\u2019une nouvelle r\u00e9volution \u00e0 Paris, Victor Sch\u0153lcher convainc le gouvernement provisoire d\u2019abolir l\u2019esclavage dans toutes les colonies fran\u00e7aises. En Guyane, le commissaire de la R\u00e9publique, Andr\u00e9-Aim\u00e9 Pariset, proclame l\u2019<\/span>abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b><\/a> le 10 juin. Pourtant, la libert\u00e9 n\u2019est effective que le 10 ao\u00fbt 1848. Pourquoi ce d\u00e9lai\u202f? Il fallait \u00e9tablir les registres des nouveaux libres, attribuer un \u00e9tat civil, organiser la fin progressive des plantations et informer les campagnes \u00e9loign\u00e9es. Cette organisation administrative fut d\u00e9cisive pour la mise en \u0153uvre de la mesure.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00a9 Archives d\u00e9partementales de Guyane.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le 10 juin, une journ\u00e9e de m\u00e9moire et de revendications<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Chaque ann\u00e9e, <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> est comm\u00e9mor\u00e9e \u00e0 travers c\u00e9r\u00e9monies, marches et rituels. La journ\u00e9e commence souvent par le TAMBIKO, hommage spirituel aux anc\u00eatres, au pied de la statue des Marrons de la libert\u00e9 \u00e0 Cayenne. Cette statue n\u2019est pas seule \u00e0 porter la m\u00e9moire. \u00c0 R\u00e9mire-Montjoly, une autre statue, inaugur\u00e9e en 2008, c\u00e9l\u00e8bre \u00e9galement les r\u00e9sistants marrons, ancrant leur pr\u00e9sence dans l\u2019espace public.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La marche \u00ab\u202fMach\u00e9 pou sonj\u00e9\u202f\u00bb relie les lieux symboliques de Cayenne : le Vieux-Port, l\u2019\u00c9b\u00e8ne de la Libert\u00e9, le site des Cha\u00eenes Bris\u00e9es. Ces parcours incarnent la continuit\u00e9 entre pass\u00e9 et pr\u00e9sent, entre m\u00e9moire individuelle et m\u00e9moire collective. Car <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> est aussi une affaire de transmission : les gestes, les chants, les r\u00e9cits oraux en sont les vecteurs essentiels.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Associations et soci\u00e9t\u00e9 civile : une m\u00e9moire en mouvement<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Des collectifs comme le Mouvement international pour les r\u00e9parations (MIR), la F\u00e9d\u00e9ration des Arts Traditionnels Cr\u00e9oles ou Trop Violans donnent \u00e0 la date du 10 juin une port\u00e9e politique. Pour eux, <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> n\u2019est pas un acquis \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer passivement, mais le point de d\u00e9part d\u2019un combat toujours actuel pour la justice, la reconnaissance et les r\u00e9parations. Ils organisent conf\u00e9rences, projections, d\u00e9bats et expositions, d\u00e9non\u00e7ant les in\u00e9galit\u00e9s qui subsistent.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Comm\u00e9moration 2025 : un hommage pluriel<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En 2025, la journ\u00e9e d\u00e9bute par le TAMBIKO, suivi d\u2019un convoi m\u00e9moriel vers les ruines d\u2019un ancien camp de travail, haut lieu de m\u00e9moire. Sur le site de l\u2019\u00c9b\u00e8ne de la Libert\u00e9, historiens et militants prennent la parole pour rappeler que <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> est indissociable de la m\u00e9moire des r\u00e9sistances. La marche \u00ab\u202fMach\u00e9 pou sonj\u00e9\u202f\u00bb rassemble des centaines de personnes, dans une ambiance de recueillement et de transmission. La soir\u00e9e se conclut par un Konvw\u00e9, performance artistique entre po\u00e9sie et musique, c\u00e9l\u00e9brant l\u2019h\u00e9ritage marron.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00c0 Saint-Laurent du Maroni, la Place Baudin accueille une exposition en plein air et un mapping vid\u00e9o intitul\u00e9 \u00ab\u202fLibert\u00e9\u202f\u00bb. Le Mus\u00e9e Alexandre Franconie, \u00e0 Cayenne, propose une exposition sur le marronnage, o\u00f9 les \u0153uvres d\u2019art contemporain dialoguent avec les t\u00e9moignages d\u2019\u00e9l\u00e8ves bilingues cr\u00e9ole\/fran\u00e7ais. \u00c0 travers l\u2019art, <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> devient un sujet vivant, ancr\u00e9 dans les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Marronnage\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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H\u00e9ritages culturels et d\u00e9fis contemporains<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Depuis 1848, <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> a transform\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. La langue cr\u00e9ole, les rythmes traditionnels, les danses et les expressions artistiques issues de cette histoire sont devenues des piliers de l\u2019identit\u00e9 guyanaise. Cet h\u00e9ritage pluriel, africain, am\u00e9rindien, europ\u00e9en et asiatique, forge une culture unique, r\u00e9solument cr\u00e9ole.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Mais cette m\u00e9moire ne suffit pas \u00e0 combler les \u00e9carts. Les descendants d\u2019esclaves n\u2019ont jamais re\u00e7u de r\u00e9parations. Les in\u00e9galit\u00e9s structurelles, la pauvret\u00e9, les discriminations raciales persistent. Pour de nombreuses associations, <\/span>l\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b> impose une exigence de justice : reconna\u00eetre les souffrances, r\u00e9parer les injustices, et construire une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Une m\u00e9moire pour agir<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L\u2019abolition de l\u2019esclavage en Guyane<\/b>, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e chaque 10 juin, ne doit pas rester une date fig\u00e9e. Elle est une boussole pour penser l\u2019avenir, pour se souvenir que la libert\u00e9 s\u2019arrache, se transmet et s\u2019entretient. Elle est un appel \u00e0 d\u00e9fendre une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, plus solidaire, plus consciente de son histoire. Car la m\u00e9moire, loin d\u2019\u00eatre un poids, est une force politique et citoyenne.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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