{"id":82337,"date":"2026-11-10T08:00:43","date_gmt":"2026-11-10T12:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/richeskarayib.com\/?p=82337"},"modified":"2026-11-11T03:42:19","modified_gmt":"2026-11-11T07:42:19","slug":"a-no-babariman-e-broko-pranasi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/richeskarayib.com\/fr\/a-no-babariman-e-broko-pranasi\/","title":{"rendered":"\u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb : le danger ne crie pas."},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb<\/strong>. Six mots en sranan<\/a>, la langue cr\u00e9ole du Suriname<\/a>, pour dire ce que l’on apprend parfois trop tard. Ce ne sont pas les braillards qui ravagent la plantation. Cette phrase est un odo, un proverbe transmis de bouche \u00e0 oreille. Elle parle de bruit, de silence et de menace. Elle renvoie aussi \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9cise, celle des plantations du Suriname et des esclaves qui s’en sont enfuis. Voici ce qu’elle dit, d’o\u00f9 elle vient et ce que l’histoire permet d’y entendre.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb, sens et traduction<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mot \u00e0 mot, \u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb se traduit par \u00ab ce ne sont pas les braillards qui ravagent la plantation \u00bb. Babariman d\u00e9signe celui qui crie, qui fait du vacarme. Pranasi est la plantation, et l’on rencontre aussi la forme pernasi. Le verbe broko porte l’id\u00e9e de destruction. La construction est nette, une n\u00e9gation, un sujet, un verbe qui frappe.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Le sens se saisit vite. Celui qui fait le plus de bruit n’est pas celui dont il faut se m\u00e9fier. Le danger ne s’annonce pas, et les catastrophes pr\u00e9viennent rarement. L’odo invite \u00e0 regarder les actes plut\u00f4t qu’\u00e0 \u00e9couter la voix. D’autres odo disent la m\u00eame chose \u00e0 leur mani\u00e8re. \u00ab Babari dagu no e beti \u00bb affirme que le chien qui aboie ne mord pas. Plus on crie, moins on frappe. Et celui qui se tait m\u00e9rite sans doute davantage d’attention.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Qu'est-ce qu'un odo ?<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Un odo est d’abord une parole sans auteur. Une formule ne devient odo qu’apr\u00e8s avoir longtemps circul\u00e9 de bouche en bouche. Personne ne se souvient de qui l’a prononc\u00e9e le premier. Cette m\u00e9moire collective explique que l’odo condense l’exp\u00e9rience de tout un groupe en une image courte.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Vers 1850, alors que l’esclavage durait encore au Suriname, quelques personnes ont rassembl\u00e9 plus de sept cents odo en recueils. Certains \u00e9taient venus d’Afrique. D’autres \u00e9taient n\u00e9s sur place, et plusieurs portent la marque de la traite et de l’esclavage. L’odo sur la plantation se lit naturellement dans cette famille de paroles qui regardent le monde depuis le travail forc\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La plantation vue par ceux qui y travaillaient<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dans \u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb, le mot pranasi place la phrase dans un univers de travail contraint, o\u00f9 l’on se juge \u00e0 ce que l’on fait. L’odo y ajoute une observation simple. L’agitation ne mesure ni la force ni le courage.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Ce monde avait un envers. D\u00e8s les d\u00e9buts de la colonie, des esclaves ont fui les plantations, et leurs descendants forment aujourd’hui les communaut\u00e9s marrons<\/a>. Les troupes coloniales les poursuivaient et d\u00e9truisaient leurs villages. Les gu\u00e9rilleros marrons, eux, pillaient des plantations et attaquaient les soldats. Ils d\u00e9fendaient leurs villages, lib\u00e9raient des esclaves, se vengeaient de leurs anciens ma\u00eetres et assuraient leur subsistance. La plupart ne cherchaient pas \u00e0 renverser l’administration coloniale. Un odo voisin le dit \u00e0 sa fa\u00e7on. Les marrons savent quelles plantations ils fondent et lesquelles ils d\u00e9truisent.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Dans un tel contexte, une phrase qui dit que la menace ne vient pas de ceux qui crient prend un relief particulier.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Ce que l'histoire du marronnage confirme<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le mot \u00ab marron \u00bb vient de l’espagnol cimarr\u00f3n, qui d\u00e9signait du b\u00e9tail redevenu sauvage. Il a perdu sa charge n\u00e9gative. On distingue aujourd’hui six communaut\u00e9s, les Ndyuka, les Saamaka, les Matawai, les Aluku, les Kwinti et les Paamaka.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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En 1757, un grand soul\u00e8vement d’esclaves secoue la colonie et beaucoup de personnes fuient les plantations. Les autorit\u00e9s finissent par n\u00e9gocier. Le 10 octobre 1760, un trait\u00e9 de paix est sign\u00e9 avec les Ndyuka<\/a>. Il reconna\u00eet leur libert\u00e9 et leur autonomie. Le 19 septembre 1762, un trait\u00e9 est conclu avec les Saamaka<\/a>. Il existe en n\u00e9erlandais et en sranan, et la version sranan est peut-\u00eatre le plus ancien document officiel connu dans cette langue.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Chaque 10 octobre, le Suriname c\u00e9l\u00e8bre la Dag der Marrons, la Journ\u00e9e des Marrons, f\u00eate nationale depuis 2010. La c\u00e9r\u00e9monie se tient au monument du Plein van 10 oktober 1760, avec une libation traditionnelle et le d\u00e9p\u00f4t de couronnes.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Un odo sranan qui se garde en m\u00e9moire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les six mots de \u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb suffisent \u00e0 contenir un regard entier sur le monde. M\u00e9fiance envers le bruit, attention au silence, jugement par les actes. Le sranan a gard\u00e9 cette le\u00e7on sous une forme br\u00e8ve, que l’on retient d’un trait et que l’on peut appliquer bien au-del\u00e0 des plantations.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Reste \u00e0 savoir combien d’autres odo portent ainsi la m\u00e9moire de ces ann\u00e9es. Chacun raconte un morceau d’histoire que les archives ne disent pas toujours. Un autre odo, un autre mardi.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00c0 lire aussi :<\/strong> \u00ab All me labour gone in Maxwell Pond \u00bb : le proverbe bajan qui cite un \u00e9tang fant\u00f4me<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Questions fr\u00e9quentes<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mot \u00e0 mot, \u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb se traduit par \u00ab ce ne sont pas les braillards qui ravagent la plantation \u00bb. Il veut dire que celui qui fait le plus de bruit n’est pas le plus dangereux. Il invite \u00e0 juger les actes plut\u00f4t que la voix.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Un odo est un proverbe en sranan, la langue cr\u00e9ole du Suriname, transmis de bouche \u00e0 oreille, et \u00ab A no babariman e broko pranasi \u00bb en est un exemple. Vers 1850, alors que l’esclavage durait encore, plus de sept cents odo ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9s en recueils. Plusieurs portent la marque de la traite et de l’esclavage.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Chaque 10 octobre, avec la Dag der Marrons, f\u00eate nationale depuis 2010. La date renvoie au trait\u00e9 de paix sign\u00e9 le 10 octobre 1760 avec les Ndyuka, qui reconnaissait leur libert\u00e9 et leur autonomie.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t