Carnaval en Martinica: entre martiniquesa MARIE-LYNE PSYCHE-SALPETRIER y el carnaval de Martinica, hay una verdadera historia de amor que se ha transmitido de generación en generación.
Presidente de la Asociación Recherches & Traditions (A.R.T.), que realiza investigaciones históricas sobre el Carnaval, sus orígenes y la historia de sus personajes emblemáticos.
MARIE-LYNE PSYCHE-SALPETRIER es profesora de escuela, asesora académica en artes visuales y formadora de profesores. Comparte con nosotros su pasión y sus conocimientos sobre el Carnaval.
UNAS PALABRAS SOBRE LA ASOCIACIÓN RECHERCHES & TRADITIONS
La asociación fue fundada por George Louis-régis Psyché, madre de MARIE-LYNE PSYCHE-SALPETRIER.
Su misión
Investigación y promoción de las tradiciones populares de Martinica.
Promover la cultura y las tradiciones de Martinica a través del Carnaval.
Su objetivo
Salvaguardar el patrimonio de Martinica.
Carnaval en Martinica, NUESTRA HISTORIA
“Nuestro Carnaval nos cuenta nuestra historia”, decía Aimé Césaire, paladín de la Négritude.
El Carnaval de Martinica y del Caribe está arraigado en nuestra historia. Es un reflejo de nuestro pueblo, resultado de una compleja y variada mezcla de culturas.
Un carnaval polisincrático, como nosotros.
Aunque sus orígenes se remontan a la ocupación de Martinica por el gobernador Duparquet a principios del siglo XVII, con los bailes de máscaras que Marie Duparquet trajo de la corte francesa.
Tras su deportación, los africanos esclavizados pudieron vivir estos bailes de disfraces de cerca (como sirvientes) y de lejos.
El Carnaval de Martinica podría convertirse entonces en un lugar de expresión enmascarada de creencias y rituales prohibidos.
Ellos mismos se ocultaron para reapropiarse de estas divinidades, espiritualidades, habilidades, lenguas, música, danzas y máscaras rituales. A través del Carnaval, nos legaron una parte de nuestra herencia ancestral africana.
Es una diversión, porque a los ojos de los colonos sólo era una mascarada, con gente que sólo parecía divertirse cantando y bailando.
Un rito de paso, el poder de los colores (rojo y negro, blanco y amarillo), la codificación de los “jours Gras” (días gordos), el poder y el simbolismo del Mas (más) dieron lugar a finales del siglo XVIII al Djab Wouj y otros Maryàn Lapofig que están directamente enraizados en estos rituales ancestrales y llevan toda esta carga sagrada a través de las máscaras y lo que representan.
Carnaval, una herencia
Aunque el carnaval de Martinica es también el primero del Caribe y de América, lleva consigo herencia africana y europea – con el carnaval medieval original, y también la parte deherencia kalinago con su culto al cuerpo, la expresión de la belleza, la explosión de color, el espíritu festivo y la celebración de todos los acontecimientos.
Nociones de ritmos propios de cada personaje del Carnaval y de cada carnavalero, de movimientos y desplazamientos en lo que conocemos, que son nuestros vacíos que se despliegan y son la expresión de un inmenso júbilo popular.
Una expresión de júbilo
Nuestros vacíos proceden de los convoyes y compañías de comercio de esclavos que existieron entre los siglos XVII y XIX, prohibidos varias veces cuando su número y valor se hicieron demasiado peligrosos a los ojos de los gobernantes de la época.
Sea como fuere, nuestro Carnaval de las Américas, el Carnaval de Martinica y de las Islas del Caribe, es totalmente esta expresión de júbilo, con algunas invariantes que lo caracterizan. Se trata de inversión de papeles, burla y escarnio, igual que el Lundi Gras.
Se trata de desafiar y transgredir el orden social, político, familiar y religioso establecido. Trata sobre los rituales de la vida y la muerte, como en el caso de Mas Lanmò.
Rituales de paso inherentes y comunes a los carnavales de todo el planeta, en todas las épocas. Se trata de una relación muy especial entre el espacio y el tiempo, que tiene lugar en un lugar determinado -la calle, el campo- durante un periodo de tiempo determinado -cinco días de Carnaval-.
En una medida sin precedentes, Martinica amplía un día su Carnaval, con el Miércoles de Ceniza … último día del Carnaval celebrado por los Guiablés, vestidos de blanco y negro y cubiertos con un largo tocado puntiagudo, que anuncian su llegada con un estruendo y hojas de guanábana.
Otra constante es este espacio de creación popular, entre la estética, la creatividad, la memoria residual y el mensaje de la expresión colectiva e individual.
Un momento de júbilo y liberación de los impulsos humanos, una oportunidad de superar las cargas cotidianas de las que queremos deshacernos, de ahí la palabra “vaciado “…
Estos impulsos se canalizaron especialmente durante un periodo de explosión y expresión del genio creador humano y popular.
Este vacío, esta efusión de júbilo proviene de eso, de esa necesidad vital que, según Goethe en Viaje a Italia en 1788,
5 días de fervor
Durante días enteros, los carnavaleros corren fervientemente durante horas y kilómetros con una energía regeneradora colectiva.
Se dice que lleva en su interior las divinidades que queremos revelar a través de algunos de nuestros personajes tradicionales: Papa Djab, Guiablès, Maryàn Lapofig, Nèg Gwo Siwo, Mas Lanmò… Todos ellos se encuentran en varias islas del Caribe.
Movimiento popular
Y en música, a menudo en canciones, al ritmo de los instrumentos, en un único desbordamiento humano, derramándose por las arterias de las ciudades o las pistas del campo, bwabwa arremolinándose sobre el río de carnavaleros.
El Carnaval de Martinica saca a todo el mundo a la calle, abierto a todos sin distinción.
En la calle, los cuerpos hablan, expresándose libremente al ritmo del compás. El sonido de los tambores, las caracolas lambi y el bajo de los sonos invaden los cuerpos con un frenesí alegre y transgresor.
