El 15 de septiembre, a las 17:00, la sala de la Dirección de Asuntos Culturales de Martinica ya está llena. Periodistas, responsables culturales, asociaciones, artistas y personas del mundo del patrimonio se reúnen para descubrir qué nos depara la 43.ª edición. A cuatro días de las Jornadas Europeas del Patrimonio 2026, previstas para el 19 y el 20 de septiembre, esta rueda de prensa ya parece un recorrido por Martinica, desde sus casitas criollas hasta sus faros, desde Saint-Pierre hasta esos monumentos con los que a veces te cruzas sin fijarte realmente en ellos.
Jornadas Europeas del Patrimonio 2026: una conferencia muy animada
Johan-Hilel Hamel, director de Asuntos Culturales de Martinica, abre el encuentro sin poner ninguna barrera. Incluso avisa de que la velada no va a ser un monólogo interminable. La conversación no tarda en fluir. Interviene una representante de Les Trois-Îlets, luego Xavier Nicolas, de la Dirección del Mar; Philippe Villard, de la Fundación del Patrimonio; Florence Le Gal, de la Casa de la Arquitectura de Martinica; la artista y fotógrafa Adeline Rapon; y Sabrina Ajax, de Richès Karayib. Después, otros colaboradores presentes en la sala contarán sus propias iniciativas.
Ya está claro por dónde va esto. Aquí, el patrimonio no habla con una sola voz. Algunas intervenciones hablan de edificios en mal estado, otras de fotografía, de memoria, de buceo, de arquitectura o de transmisión. En un momento dado, incluso unos sombreros de cesto llaman la atención cuando los participantes toman la palabra para presentar su proyecto. El público reacciona, los ponentes se responden entre sí y la conferencia va adquiriendo poco a poco el aire de un inventario vivo de lo que Martinica quiere conservar.
Al ver el programa de las Jornadas Europeas del Patrimonio de 2026, surge una pregunta casi de forma natural. ¿Qué decidimos transmitir cuando algunos lugares se han vuelto tan familiares que ya casi ni les prestamos atención?
Echa un vistazo a las casas criollas antes de que desaparezcan
El tema del patrimonio en peligro sale a colación en varias intervenciones. Johan-Hilel Hamel se centra, sobre todo, en la «case créole». Su presencia en el paisaje martinicano puede parecer obvia, casi algo habitual. Y es precisamente eso lo que a veces la hace pasar desapercibida. Te acostumbras a una casa, a una fachada, a un estilo arquitectónico, hasta que un día ya no está ahí.
En Les Trois-Îlets, un proyecto dedicado a las cabañas criollas pretende que las veamos con otros ojos. Se han inventariado y dibujado los edificios, y se han recogido los testimonios de los vecinos. Así, tras los muros afloran recuerdos, familias y formas de vivir en este territorio.
Philippe Villard, delegado departamental de la Fundación del Patrimonio, también reduce esta cuestión a algo muy humano. Cuando desaparece una casa, recuerda en esencia, desaparece con ella una parte de la memoria. Para él, el creciente interés por el patrimonio es también una toma de conciencia necesaria, tanto para la memoria de Martinica como para las actividades relacionadas con su restauración.
Desde el faro de la Caravelle hasta la Maison du Bagnard
Unos minutos más tarde, la mirada se aleja de las casas para dirigirse hacia el mar. Xavier Nicolas, director de la Dirección del Mar, toma la palabra para hablar del faro de la Caravelle. Construido en 1861, el monumento estará abierto al público el sábado de 8:00 a 15:00 y el domingo de 8:00 a 13:00. Los visitantes podrán recorrer el edificio con los agentes de la Dirección del Mar y, además, conocer sus instalaciones y cómo funciona.
El faro ya no es solo una silueta que se divisa en el paisaje. Durante las Jornadas Europeas del Patrimonio de 2026, se convierte en un lugar al que puedes entrar, que puedes observar de cerca y en el que puedes descubrir su lado técnico.
A lo largo de la velada van surgiendo otros lugares. La Maison du Bagnard, la iglesia de Gros-Morne, el Fuerte Saint-Louis o incluso la iglesia de Balata se mencionan en las conversaciones sobre los trabajos de conservación y rehabilitación. Detrás de cada una de estas iniciativas hay financiación, colaboradores, especialistas y tiempo. Así que la conservación del patrimonio no empieza el sábado por la mañana para acabar el domingo por la noche. Se va construyendo a lo largo de todo el año.
En Saint-Pierre, echar un vistazo detrás de las ruinas
Después, la fotografía volvió a cambiar la forma de hablar del patrimonio. Tras la conferencia, tuvo lugar la inauguración de «Saint-Pierre no es una ruina», una exposición de Adeline Rapon presentada en la Dirección de Asuntos Culturales de Martinica en colaboración con la Casa de la Arquitectura de Martinica. La exposición se pregunta por la memoria, las huellas y cómo los lugares siguen vivos después de los cambios que han vivido.
Cuando Adeline Rapon habla de su trabajo, Saint-Pierre deja de ser solo un montón de ruinas. La fotógrafa explica que ha querido ir más allá de las imágenes habituales de la ciudad. Como retratista, le interesan las personas, su día a día, sus recuerdos y su relación con los lugares. Hay un encuentro que ocupa un lugar especial en esta historia: el de un hombre al que llaman Café. Adeline Rapon cuenta que él la acompañó por Saint-Pierre, a pesar de las dificultades que le había dejado un ictus. Le presentó a algunos vecinos y le permitió echar un vistazo más allá de ciertas paredes.
Saint-Pierre se ve entonces de otra manera. Las huellas del pasado siguen ahí, pero conviven con la gente que vive hoy entre estas paredes, estas calles y estos paisajes. Las fotografías te invitan a no pasar de largo demasiado rápido. Te animan a quedarte unos segundos más, el tiempo suficiente para preguntarte qué hay detrás de la imagen.
Jornadas Europeas del Patrimonio 2026: 122 monumentos al alcance de tu móvil
Por fin aparece una pantalla en esta velada dedicada a la transmisión. Sabrina Ajax presenta el mapa elaborado por Richès Karayib junto con la Dirección de Asuntos Culturales. La herramienta recoge 122 monumentos históricos repartidos por 29 municipios de Martinica. Te permite buscar los lugares, consultar información sobre su historia y su estado, y también localizarlos para ir a descubrirlos. Estos 122 corresponden a los monumentos históricos censados en el mapa de Richès Karayib. No hay que confundirlos con las 127 acciones y propuestas anunciadas en el marco de las Jornadas Europeas del Patrimonio de 2026.
La anécdota que se contó durante la presentación resume quizá mejor que cualquier discurso el interés de este mapa. Al usarlo, Sabrina Ajax se dio cuenta de que había vivido cerca de la Maison Charlery sin saber que formaba parte del patrimonio protegido.
Así que el patrimonio no siempre se encuentra al final de una excursión planeada con varias semanas de antelación. Puede estar a la vuelta de la esquina. En una calle por la que pasas cada mañana. Detrás de una fachada por la que llevas años pasando sin preguntarte qué historia esconde. Durante las Jornadas Europeas del Patrimonio de 2026, este mapa puede convertirse en una invitación muy sencilla para empezar por tu propio entorno.
Un fin de semana para descubrir Martinica desde otra perspectiva
Tras casi una hora de intervenciones, las últimas conversaciones dan paso poco a poco a la inauguración. Se invita a los participantes a acercarse a las fotografías de Adeline Rapon y a disfrutar del momento de convivencia previsto en los jardines de la Dirección de Asuntos Culturales. La conferencia termina, pero las conversaciones siguen.
Pero, sobre todo, queda una impresión. El patrimonio de Martinica no se puede reducir a una sola definición. Puede ser monumental, como un faro; frágil, como una cabaña criolla; íntimo, como una foto; estar sumergido bajo el mar o ser casi invisible, simplemente porque forma parte de lo cotidiano.
Las Jornadas Europeas del Patrimonio 2026 reúnen 127 actividades y propuestas anunciadas para este fin de semana. Pero, más allá de esa cifra, el objetivo de las Jornadas Europeas del Patrimonio 2026 parece, en realidad, mucho más sencillo. Echar un segundo vistazo. Y quizá preguntarte qué es lo que, a solo unos minutos de casa, merece la pena descubrir hoy antes de que se convierta en un simple recuerdo.
Las Jornadas Europeas del Patrimonio de 2026 se celebran los 19 y 20 de septiembre en Martinica. Esta 43.ª edición ofrece visitas, exposiciones y actividades relacionadas con el patrimonio de Martinica.
Los visitantes podrán descubrir diferentes facetas del patrimonio de Martinica, sobre todo las «cases» criollas, el patrimonio marítimo, la fotografía, la arquitectura y varios monumentos del territorio. El programa incluye 127 actividades y propuestas.
La cartografía desarrollada por Richès Karayib junto con la Dirección de Asuntos Culturales recoge 122 monumentos históricos repartidos por 29 municipios de Martinica. Te permite descubrir los monumentos y conocer mejor el patrimonio que hay cerca.
Jornadas del Patrimonio: empieza por tu pueblo
Elegir una historia en lugar de un destino
Un patrimonio para compartir
El descubrimiento no se limita a las JEP. Disponible gratis todo el año en la sección «RK Patrimoine» de richeskarayib.com, el mapa está en francés, inglés y español, para que el patrimonio de Martinica también lo puedan descubrir y entender tanto los visitantes de la isla como el público caribeño e internacional. Las Jornadas Europeas del Patrimonio pueden ser, por tanto, el punto de partida.
Elige tu pueblo. Busca un sitio. Lee su historia. Y luego ve a verlo. Y quizá, al volver a casa, ya no mires de la misma forma ese edificio por delante del que siempre has pasado.
El mapa interactivo del patrimonio de Richès Karayib reúne 122 monumentos históricos repartidos por 29 municipios de Martinica. Te permite buscar los lugares por municipio y descubrir iglesias, viviendas, fortalezas, edificios civiles, destilerías y vestigios industriales.
Para las Jornadas Europeas del Patrimonio 2026, el mapa interactivo de Richès Karayib te permite buscar un municipio, identificar los monumentos históricos que hay cerca y crear tu propio recorrido. Además, hay seis recorridos temáticos que te permiten explorar la erupción de 1902, la Ruta del Ron, el patrimonio sacro, los fuertes, los centros urbanos y la memoria de la esclavitud.
El mapa interactivo de los monumentos históricos de Martinica está disponible gratis todo el año en el espacio RK Patrimoine de Richès Karayib. Está disponible en francés, inglés y español, permite tanto a los habitantes como a los visitantes descubrir el patrimonio de Martinica y organizar sus visitas, sobre todo durante las Jornadas del Patrimonio de 2026.
Presentada el 10 de septiembre de 2026 en el Club Náutico de Fort-de-France, en Martinica, «Van Lévé» es una mini-yole de 4,10 metros diseñada para acercar a los jóvenes y a los principiantes a la vela tradicional. Impulsado por Passion Voile Traditionnelle con el apoyo de SFR Caraïbe, el proyecto va a salir ahora del marco de su presentación para llegar al público de toda Martinica.
El jueves 10 de septiembre de 2026, en el Club Náutico de Fort-de-France, en Martinica, empieza la velada sin que la mini-yole tenga aún nombre. Aude Pitavy, presidenta y fundadora de Passion Voile Traditionnelle, presenta primero el proyecto, su origen y lo que quiere hacer con él. Se suceden las intervenciones y luego llega el momento de la votación. Se proponen seis nombres al público. Circulan pequeñas papeletas y bolígrafos. Los invitados eligen antes de bajar a ver la embarcación. Unos minutos más tarde, la mini-yole ya tiene nombre: «Van Lévé».
Esta votación ya resume en parte el espíritu del proyecto. «Passion Voile Traditionnelle» no solo quiere mostrar una embarcación al público. La asociación quiere que la gente participe, que les entren ganas de probarlo y crear un vínculo entre los que ya conocen la yole y los que nunca han navegado.
Una idea que surgió al escuchar a los antiguos remeros
Aude Pitavy explica que la idea de la mini-yole surgió a raíz de unas entrevistas que hizo a antiguos regatistas de yole en Martinica. Algunos le contaron sus travesías en mini-yole, sobre todo en Le Marin y Le Robert, en Martinica. Hay un recuerdo que se repite en sus relatos. Al haber menos gente a bordo, cada uno tenía que aprender varios puestos y entender mejor la embarcación.
Estas historias le llegan especialmente a Aude Pitavy. La mini-yole ya no es solo un barco pequeño. También puede convertirse en una herramienta de aprendizaje, una forma de pasar más tiempo en el agua y de mejorar, antes de pasar, si así lo deseas, a otras embarcaciones de vela tradicional.
«La idea es poder inspirar de verdad a los jóvenes para que se animen a probar y descubrir el mundo de la vela tradicional», explica Aude Pitavy en la entrevista que se le hizo con motivo de la presentación de «Van Lévé».
La idea es que sea sencillo. Una primera experiencia puede despertar la curiosidad. Y esa curiosidad puede llevarte después a una escuela de vela, a una asociación o a practicar de forma más habitual. Así, Passion Voile Traditionnelle ve la mini-yole como una primera puerta de entrada, sobre todo para los más jóvenes y para quienes aún no conocen este mundo.
«Van Lévé» tiene que ir donde están los jóvenes
«Van Lévé», con 4,10 metros de eslora y 1,20 metros de manga, no está pensada para quedarse expuesta siempre en el mismo sitio. Passion Voile Traditionnelle quiere que la mini-yole recorra Martinica y que haya más oportunidades de descubrirla.
El programa presentado el 10 de septiembre de 2026 en Fort-de-France, en Martinica, incluye actividades de iniciación en colaboración con escuelas de vela y asociaciones. «Passion Voile Traditionnelle» también quiere llegar a los colegios, institutos y centros de secundaria. Entre las ideas anunciadas está una gira por los municipios, así como participar en salones, ferias u otros espacios frecuentados por el público en general.
Aude Pitavy imagina que el descubrimiento de la mini-yole empieza ya desde la infancia. Durante las charlas con el público, la presidenta de Passion Voile Traditionnelle habla de una edad de unos 7 años, aunque recuerda que esta actividad no es solo para niños. Los adultos también pueden descubrir la mini-yole. Así que el proyecto no busca tanto esperar a futuros practicantes como propiciar el encuentro. « Van Lévé» tiene que poder llegar a un pueblo, a una escuela de vela o a un evento y dar ganas de hacer preguntas, de mirar más de cerca y, algún día, de subir a bordo.
Philippe Attely ha decidido dejar que la madera hable por sí misma
Philippe Attely, el constructor de « Van Lévé», le da otra dimensión al proyecto. La mini-yole no solo sirve para hablar de navegación. Su construcción también permite mostrar una gran maestría. Philippe Attely lleva construyendo embarcaciones desde los años 2000. En la entrevista que le hicieron sobre el proyecto, el constructor explica que trabaja, entre otras cosas, en gommiers, «bébé-yoles» y, ahora, en mini-yoles. Para «Van Lévé», la elección de una construcción de madera va acompañada de una decisión que se nota a primera vista: no ocultar el trabajo bajo la pintura.
Philippe Attely también explica que ha querido evitar los materiales compuestos y la fibra de vidrio. Así, las tablas, la estructura y las uniones quedan a la vista. El público puede mirar la mini-yola y darse cuenta de que, antes de navegar, lo primero es el material, los gestos y el constructor.
«Como me encanta tocar la madera, cualquier cosa que me propongan que tenga que navegar, me apunto», resume Philippe Attely.
Passion Voile Traditionnelle quiere ampliar esta perspectiva con talleres relacionados con la construcción naval. Así que el «Van Lévé» podría servir para aprender lo que pasa en el agua, pero también para descubrir lo que ocurre antes de la botadura.
SFR Caraïbe te ayuda con la transmisión, no solo con el barco
Frédéric Hayot, director general de SFR Caraïbe, explica que el proyecto presentado por Aude Pitavy destacó por su originalidad. La idea de construir una mini-yole, llevarla a Martinica y, sobre todo, acercarse a los jóvenes llamó la atención de la empresa.
«Nos gustó mucho la idea de fabricar una mini-yole y llevarla a la gente por toda Martinica, y sobre todo de ir a buscar a los jóvenes», explica Frédéric Hayot.
SFR Caraïbe ha financiado la construcción del «Van Lévé». Frédéric Hayot también vincula el proyecto a unos valores que considera importantes transmitir, sobre todo el rendimiento, la superación personal y «la humildad ante los elementos». El apoyo de SFR Caraïbe debe continuar más allá de la construcción. Frédéric Hayot señala que la empresa también pondrá sus medios de comunicación a disposición de Passion Voile Traditionnelle para dar a conocer las iniciativas que se llevan a cabo en torno a la mini-yole.
Puede que «Van Lévé» no esté sola mucho tiempo
Aude Pitavy no presenta el « Van Lévé» como el resultado final del proyecto. Durante los debates que se celebraron el 10 de septiembre de 2026 en Fort-de-France, en Martinica, la presidenta de Passion Voile Traditionnelle ya mencionó la posibilidad de ver varias mini-yoles navegando juntas. Aude Pitavy también recuerda que hay otras mini-yoles en Martinica y que algunas podrían repararse y volver a botarse. Así que el proyecto no consiste solo en construir una nueva embarcación. También puede ayudar a que las que ya existen vuelvan a navegar.
La velada del Club Náutico de Fort-de-France termina así en una embarcación que acaba de recibir su nombre. «Van Lévé» aún tiene una historia breve, pero su misión ya está clara. La mini-yole tiene que navegar, moverse y marcar nuevas primicias. Para un niño o un adolescente que solo conoce la yole de lejos, quizá la transmisión no empiece con un largo discurso sobre el patrimonio. Quizá empiece simplemente con un pie a bordo del «Van Lévé», una primera salida al agua y las ganas de volver a hacerlo.
«Van Lévé» es una mini-yola de 4,10 metros gestionada por Passion Voile Traditionnelle en Martinica. Se diseñó para facilitar el descubrimiento y la transmisión de la navegación a vela tradicional.
Passion Voile Traditionnelle ha creado «Van Lévé» para acercarse a los jóvenes y a los principiantes. La mini-yole se utilizará para iniciaciones, actividades con las escuelas de vela y encuentros organizados en diferentes municipios de Martinica.
La mini-yola «Van Lévé» la construyó Philippe Attely. Se ha dejado a la vista la madera y los elementos de construcción para resaltar también la maestría que conlleva la fabricación de la embarcación.
Así pues, la historia del cine caribeño no empieza hasta los años 60, aunque ya se rodaban películas en el Caribe desde principios del siglo XX, sobre todo dos cortometrajes de los hermanos Lumière en Martinica en 1902. De hecho, es habitual distinguir claramente entre las películas rodadas en el Caribe y las realizadas por directoras y directores de las distintas islas de este archipiélago.
Está claro que este repaso empieza con una obra del cine cubano cuyo profesionalismo, riqueza y diversidad —que ya han inspirado una amplia bibliografía— lo hacen destacar claramente en esta zona.
En cuanto a las producciones de Jamaica, Trinidad y Tobago y la República Dominicana, muestran una cierta regularidad salpicada de agradables sorpresas, mientras que en Haití hubo durante mucho tiempo una producción semiprofesional muy prolífica que contaba con un numeroso público.
Por otro lado, en el otro extremo, hay algunos países pequeños con una producción más bien escasa (Santa Lucía, Granada) o de vez en cuando (Barbados, Puerto Rico) películas cuyos temas coinciden con los de otras cinematografías de la región, lo que demuestra que hay un «espíritu caribeño» compartido a pesar de la evidente diversidad de estas producciones.
En cuanto al «cine antillano», es decir, el de Guadalupe y Martinica, hoy en día cuenta con unas cuarenta películas, cuyas tramas se desarrollan principalmente en estas dos islas.
Por último, cabe señalar que esta cronología se centra en el Caribe insular, por lo que no tiene en cuenta, por ejemplo, las películas continentales, de Guyana o de México. Un dato a destacar: la mayoría de las películas caribeñas están disponibles en plataformas de streaming gratuitas o de pago para que las disfrutes todo el mundo.
1964: CUBA - «CUMBITE», DE TOMÁS GUTIÉRREZ ALEA
El tercer largometraje del imprescindible director cubano Tomás Gutiérrez Alea, uno de los cofundadores del ICAIC (Instituto Cubano del Arte y la Industria Cinematográficos), la famosa escuela de cine cubana que ha formado a generaciones de profesionales latinoamericanos, es la adaptación de uno de los clásicos de la literatura haitiana, Gobernadores del rocío , de Jacques Roumain. Tras marcharse a la isla de Cuba, donde trabajó en los campos de caña de azúcar, el protagonista, Manuel, regresa a su pequeño pueblo rural de Haití, azotado por la sequía.
El héroe se pone entonces a buscar agua y encuentra un manantial escondido. No conseguirá cumplir la misión que se ha impuesto, y muere sin su amada Annaïse ni su madre Délira. Gracias a ellas, los habitantes se darán cuenta de la necesidad de formar una comunidad, a través del «coumbite» —una palabra criolla que significa trabajo colectivo basado en la ayuda mutua—, y llevarán el agua al pueblo. Al abordar el tema de la deforestación descontrolada, que ha marcado profundamente la historia de Haití, el libro tiene una fuerte dimensión ecológica que se refleja generosamente en su adaptación cinematográfica.
Como digno heredero del neorrealismo italiano (el director estudió cine en Italia), esta película oscila entre un gran clasicismo visual (composición de la luz y el encuadre, retratos fotogénicos, fluidez del montaje) y el cine de lo real, sobre todo en una impactante secuencia de vudú (una religión africana que se mantiene en Haití) que no tiene nada que envidiar al famoso documental Divine Horsemen de la rusa Maya Deren (rodado entre 1947 y 1951), que es toda una referencia en la materia. Y por último, pero no menos importante: Cumbite es una de las primeras adaptaciones, de gran belleza, de una obra de la literatura caribeña.
1966: CUBA – LA MUERTE DE UN BUROCRATA, DE TOMÁS GUTIÉRREZ ALEA
Justo al principio de la película, vemos el funeral de un hombre al que entierran con su carné de trabajador para honrar su compromiso con el proletariado. Sin embargo, ese carné resulta ser un documento imprescindible para que su viuda pueda cobrar una pensión. Como tiene que recuperar ese preciado objeto y no puede exhumar el cuerpo, un sobrino del difunto llegará incluso a desenterrar ilegalmente a su tío, lo que le acarreará una serie de líos burocráticos que no tienen fin…
Esta película, con influencias de la comedia italiana de los años 60, te cautiva por su libertad formal (uso de fotos y montajes acelerados, entre otras cosas), algo poco habitual en el cine caribeño. Además, muestra una fuerte intertextualidad con un grupo de directores, citados en los créditos (escritos a máquina en un papel administrativo, en consonancia con el tema de la película): montaje de diversos archivos para presentar la vida del difunto (a modo de eco de Ciudadano Kane de Orson Welles), animación stop motion con una máquina «trituradora» de hombres (en un guiño a Tiempos modernos de Charlie Chaplin), una secuencia onírica que hace referencia al El perro andaluz de Luis Buñuel, etc.
Este juego de referencias, que demuestra una gran cultura cinematográfica, no la convierte, sin embargo, en una película europea o estadounidense. De hecho, está muy arraigada en la sociedad cubana, la trama se pregunta cómo un régimen (en este caso, el de Fidel Castro) puede acabar convirtiéndose a su vez en una burocracia «absurda», a pesar de sus intenciones de acabar con la burocracia («Muerte a la burocracia», como se indica varias veces en la película).
Por otra parte, el origen amerindio del protagonista, que sufre las iras de la administración —cuya mayoría de representantes es de origen europeo—, tal vez apunte discretamente a una jerarquía social cubana «racializada». Esta crítica a los límites de un régimen, o más en general al ejercicio del poder, tendrá su continuación en la no menos famosa Memorias del subdesarrollo (1968), la siguiente película de este director, con un tono más abiertamente político y que tuvo el honor de proyectarse en Cannes Classics en 2016.
1972: JAMAICA – «THE HARDER THEY COME», DE PERRY HENZELL
Esta película marca el inicio del cine jamaicano y va a sentar una «fórmula» que se ha repetido mucho desde entonces: la puesta en valor de la música jamaicana, sobre todo el reggae, cuya fama internacional ya no hace falta recordar, a través del viaje del joven cantante Iván (interpretado por el famoso Jimmy Cliff) en busca de un productor, pero también del criollo jamaicano (una variante del inglés con un acento y una entonación característicos) como «raíz lingüística» caribeña y, por último, de la figura del héroe rebelde frente a un «sistema» que se considera injusto o represivo.
También se destaca el potencial del tejido urbano (en este caso, el de Kingston): el comienzo de la película ofrece algunas de las imágenes más bonitas de la energía que tenía esta ciudad en aquella época, junto con unos retratos preciosos. Además, la arquitectura «barroca» y «desordenada» de los barrios pobres se muestra en detalle. Frente al peso de la religión, se desarrolla una historia de amor marcada por un coqueteo y un poco de desnudez.
Los enfrentamientos con las fuerzas del orden, sobre todo en tiroteos, y la cárcel también están presentes, con una secuencia destacada de castigo físico. Todos estos elementos, salvo la figura del rebelde (o del resistente), brillan por su ausencia en el cine de las Antillas francesas (por ejemplo) durante casi treinta años, salvo contadas excepciones. Mientras le persigue un policía en moto, el protagonista le dispara, como forma de rebeldía contra el orden establecido: se desata entonces una persecución en varias etapas que terminará en el manglar y concluirá en una playa, donde intenta llegar a Cuba (una isla considerada revolucionaria) subiéndose a un barco.
En las paredes de la ciudad se ven grafitis del tipo « I was here but I disappear » («Estuve aquí, pero desaparecí»), tantas alusiones que lo convierten en un «negro marrón» (esclavo que huye de la plantación) «moderno» que se opone a una sociedad en la que los que tienen (los productores, por ejemplo) y los que ostentan la autoridad (los comisarios de policía) son sutilmente mestizos o blancos, frente a una población negra empobrecida que ansía comodidades (« Puedes conseguirlo si de verdad lo quieres, al final lo lograrás / «Puedes conseguirlo si de verdad lo deseas, al final lo lograrás», dice una canción de la película mientras Iván va en un coche de lujo robado por un campo de golf): una jerarquía social «racializada» que, curiosamente, recuerda al pasado colonial.
1974: TRINIDAD Y TOBAGO – BIM, DE HUGH A. ROBERTSON
Hugh A. Robertson tiene una trayectoria poco habitual entre los directores de cine del Caribe. Neoyorquino de padres jamaicanos, empezó muy joven en la industria cinematográfica y ha desempeñado diferentes puestos, entre ellos el de montador en películas como la famosa *Macadam Cowboy* (John Schlesinger, 1969), con Dustin Hoffman y John Voight, y uno de los clásicos de la «Blackploitation», Shaft, las noches rojas de Harlem (Gordon Parks, 1971), con Richard Roundtree.
Por la primera, fue nominado al Óscar al mejor montaje (una primicia para una persona negra) y ganó el BAFTA ese mismo año. Tras algunos trabajos para la tele y el largometraje Melinda (1972), una «película negra», según decía el cartel, se mudó al archipiélago de Trinidad y Tobago con su mujer y sus hijos, donde dirigió Bim y luego Obeah (1987), su segunda película, que se estrenó justo cuando falleció el director. Bim, inspirada en la trama clásica de una película de gánsteres, cuenta la historia de un trinitense de origen indio que, tras sufrir muchas vejaciones desde pequeño, se convierte en un capo y acaba metiéndose en política.
Lo que llama la atención de esta película es lo directos que son los conflictos interétnicos, sobre todo entre personas de origen africano e indio (cada uno de estos grupos representa más o menos el 40 % de la población de la isla), desde el colegio hasta el ámbito político (donde la minoría blanca parece «mover los hilos»), pasando por la vida de pareja. Algunas secuencias tienen un marcado carácter etnográfico: por ejemplo, la película empieza con una boda hindú tradicional. Aunque esta es mayoritariamente urbana, al igual que The Harder They Come (Perry Henzell, 1972), ya que Trinidad y Jamaica cuentan con grandes ciudades históricas, Puerto España y Kingston, respectivamente, el trabajo en los campos de caña de azúcar, base histórica de la mayoría de las sociedades caribeñas, cobra protagonismo en una trama que se desarrolla en la época colonial, en plena efervescencia independentista de los años 50 y 60.
La marcada conciencia política de esta película recuerda a algunas películas trinitenses anteriores, como The Right and the Wrong (1970), del director indio Harbance Kumar, que trata sobre una revuelta en una plantación en una época indeterminada. Por otra parte, Bim destaca por su energía y la impresionante interpretación de Ralph Maharaj en el papel protagonista. Teniendo en cuenta la trayectoria de Robertson en el mundo del cine estadounidense, no es descabellado pensar que Brian De Palma viera su película, ya que la interpretación brillantemente exagerada de Al Pacino en Scarface (1983) recuerda mucho a Bim en varias ocasiones.
1976: CUBA - LA ÚLTIMA CENA, DE TOMÁS GUTIÉRREZ ALEA
Este clásico es una película imprescindible sobre cómo se retrata la esclavitud en el Caribe, igual que lo es, para el sur de Estados Unidos, «Doce años de esclavitud» (Steve McQueen, 2013). Inspirada en la novela El Ingenio (La Plantación) de Manuel Moreno Fraginals (que a su vez se basa en hechos reales), la trama de La Última Cena se desarrolla en una plantación esclavista de Cuba, en el siglo XVIII, durante la Semana Santa.
Un gran terrateniente, un noble católico practicante, decide revivir, alrededor de una mesa bien surtida, los gestos de Cristo, en presencia de doce de sus esclavos. El grupo come y bebe hasta saciarse. Al día siguiente, el capataz despierta a los esclavos para enviarlos a trabajar a los campos de caña de azúcar. Estalla una revuelta… En un cine que, en un primer momento, apenas aborda la «cuestión negra» (por retomar el título de un libro del intelectual trinitense C.L.R. James), esta película se enfrenta al pasado esclavista, común a la gran mayoría de los países caribeños, a través de una puesta en escena (visual y sonora) de una minuciosidad poco común sobre la jerarquía «racializada» propia de las plantaciones: los cuerpos blancos y negros no ocupan allí el mismo lugar (ni en sentido espacial ni en sentido figurado) ni tienen el mismo derecho a expresarse.
La secuencia del banquete (la famosa recreación de la Última Cena), de casi 45 minutos, destaca tanto por su gran maestría teatral (los diálogos y la interpretación de los actores) como cinematográfica (el montaje técnico, en el que los cambios de ángulo de cámara se asocian a las relaciones de poder entre los personajes). En cuanto al último tercio de la película, es una de las más bellas representaciones —tanto por los movimientos de cámara como por el encuadre de los cuerpos y los paisajes— de una revuelta de esclavos seguida de una fuga (huida de los esclavos de la plantación) que se haya hecho hasta la fecha. ¡Una auténtica obra maestra!
1979: GUADALUPE - «COCO LA FLEUR», CANDIDATO, DE CHRISTIAN LARA
Esta película del director más prolífico de las Antillas francesas, que ha conseguido la hazaña de rodar casi 25 películas (aunque a veces fuera en condiciones técnicas precarias), marca el inicio del cine antillano. Dos años antes, por allí en Martinica, el largometraje Dérives ou la femme-jardin (1977), de Jean-Paul Césaire —uno de los hijos del poeta, político y defensor de la negritud Aimé Césaire—, no había tenido la suerte de estrenarse comercialmente en las salas.
Inspirado libremente enUna isla al sol de Robert Rossen (1957), con el famoso Harry Belafonte, Coco la Fleur, candidato es una comedia política que cuenta la historia de Coco, un candidato supuestamente «apolítico» manipulado por los tecnócratas de la prefectura, que durante la campaña decidirá preocuparse por el futuro de su «país». La reivindicación (como mínimo) autonomista de Guadalupe y Martinica la plantea sin rodeos el protagonista principal de este cine joven, que en varias ocasiones asume el papel del narrador criollo tradicional, un personaje clave en este conjunto de películas.
Por otra parte, esta película apuesta por el uso masivo del criollo. Tuvo un éxito rotundo, con más de 100 000 espectadores entre Guadalupe y Martinica, según diversas fuentes, y se mantuvo en cartelera en el cine Louxor de París durante varios años. Una mezcla eficaz de ligereza y reivindicaciones políticas que el director retomará con brillantez en su tercera película, *Mamito* (1980), otro clásico de este cine, cuyo personaje principal es una madre criolla (que cría sola a sus hijos), interpretada por la imprescindible Lucrèce Saintol (que también hace de madre de Coco), que define claramente la «fémifocalidad» del cine antillano, es decir, la presencia casi sistemática de mujeres fuertes (fanm doubout) en este cine. Una presencia destacada de las mujeres que ya anunciaba Dérives o La mujer-jardín, una película libremente inspirada en el relato Alléluia pour une femme-jardin del autor haitiano René Depestre, con su enigmática protagonista Isa.
1980: JAMAICA – LOS HIJOS DE BABILONIA (CHILDREN OF BABYLON), DE LENNIE LITTLE-WHITE
Esta peli es un caso aparte en el cine jamaicano y, en general, en el panorama cinematográfico caribeño. Lejos de la miseria social de los guetos de Kingston, en una villa en el campo (con piscina, champán y un bufé gourmet), seguimos las aventuras de Rick y Penny, un hombre negro y una mujer blanca, entre charlas sobre arte (él es pintor) y sexualidad (ella está haciendo una investigación sobre este tema entre las mujeres del campo, a las que nunca ves en pantalla).
La película está construida como una historia a puerta cerrada: un único lugar y un tiempo que se va contando en un calendario. Los dos protagonistas vivirán una pasión amorosa marcada por varias relaciones sexuales, en paralelo a las de una empleada doméstica extrañamente callada y a las de Luke, un matón rasta, que se encargan del mantenimiento de la villa. Esta película se inscribe en la libertad de tono del auge del cine erótico, así como en la apertura de las salas de cine pornográfico de los años 70.
Aun así, destaca entre las películas caribeñas, donde la representación del acto sexual sigue siendo poco habitual, ya que a menudo se da prioridad a los preliminares (los besos, sobre todo) o al momento posterior, y la desnudez es casi siempre parcial, al menos en las primeras décadas de estas cinematografías. Aquí, en cambio, la desnudez es total, sobre todo con un toque de humor, en una secuencia en la playa donde, mientras se bañan desnudos, la pareja se queda un rato sin ropa, ya que unos niños traviesos se la han robado. Dos tríos «amorosos» complicarán la trama, todo ello bajo la mirada intrigada de los sirvientes: Rick con Penny y otra mujer blanca, una situación que hará estallar la relación de la pareja; y luego Penny con Luke, el rasta que trabaja para Rick.
Como ya habrás entendido, a la cuestión sexual se suma una sorprendente libertad a la hora de hablar de las parejas mestizas («parejas dominó», como se dice en Guadalupe y Martinica), en una sexualidad liberada de la dramaturgia del pasado colonial. Una superación que otros cines caribeños aún no han logrado, sobre todo el de Guadalupe y el de Martinica, donde todavía impera cierta pudor.
1980: GUADALUPE – VIVIR LIBRE O MORIR, DE CHRISTIAN LARA
Vivir libre o morir es una de las cuatro películas que Christian Lara rodó en apenas dos años. En este juicio atemporal, se sientan en el banquillo personajes de diferentes épocas históricas, como Cristóbal Colón, Victor Schoelcher, Pèdre (uno de los primeros esclavos rebeldes de Guadalupe) o el general napoleónico Richepanse, para decidir si hay que recuperar o no la memoria del comandante Ignace.
Este debate hace referencia a la «guerra de Guadalupe» de 1802, es decir, tres semanas de combates entre las tropas napoleónicas, que habían venido a restablecer la esclavitud tras la primera abolición de 1794 impulsada por la Primera República, y los que se resistieron a que se volviera a instaurar la esclavitud, es decir, además de Ignace, el famoso coronel Delgrès, la mulata Solitude (a la que incluso se pensó por un tiempo en incluir en el Panteón) y Marthe-Rose.
La contundente intervención de esta última en el estrado pone claramente de relieve el importante papel de las mujeres en esta resistencia. El recurso narrativo que se usa revela una característica importante del cine antillano: el pasado está irremediablemente en el presente, el presente se conjuga (casi) siempre en pasado, en un tiempo circular o «en espiral» que se diferencia del tiempo lineal occidental (la famosa línea de tiempo).
El director, nieto del primer historiador negro de Guadalupe, Oruno Lara (con La Guadeloupe dans l’Histoire en 1921), volverá a abordar este acontecimiento histórico en Sucre amer (1998), un remake no oficial de «Vivre libre ou mourir» (de nuevo con el excelente actor Robert Liensol, que ya había actuado en Coco la Fleur, candidato), y la recreación histórica 1802, la epopeya de Guadalupe (2002), que pondrá en primer plano al personaje de la mulata Solitude en una sorprendente secuencia de batalla junto al río en la que solo se enfrentan mujeres guadalupeñas a los soldados napoleónicos. Christian Lara ha convertido este periodo de la historia en el hito temporal más importante (hasta la fecha) del cine guadalupeño.
1981: MARTINICA - «LA SANGRE DEL FLAMBOYANT», DE FRANÇOIS MIGEAT
Esta película es un caso aparte en el cine antillano. De hecho, su director es un «metropolitano» (es decir, un hombre blanco de Francia continental que no tenía ningún vínculo fundamental con las Antillas francesas) que se casó con la actriz martinicana Émilie Benoît y fue invitado por el poeta y político Aimé Césaire a dirigir la primera formación en audiovisuales de las Antillas en el SERMAC (Servicio Municipal de Acción Cultural) de la ciudad de Fort-de-France.
A diferencia de *Dérives* o *La mujer-jardín* (1977), *Le Sang du flamboyant*, que contó con un gran apoyo de Césaire, se estrenó en cines e incluso tuvo el honor de proyectarse en la famosa Universidad de Columbia, en Nueva York. Se basa en un hecho histórico, concretamente el «marronaje» (que en un principio significaba la huida de un esclavo de la plantación) de Monsieur Beauregard (que en la película se llama Alban), quien tuvo en vilo a la policía del sur de la colonia posesclavista de Martinica desde 1942 hasta 1949, lo que lo convierte en uno de los últimos «marrones» históricos del Caribe.
Este largometraje destaca por el papel central del «Nègre marron», uno de los personajes recurrentes del cine antillano y de la tradición oral criolla, que da pie a la mayor parte de la trama en un cine en el que la tradición oral sigue muy viva. Además, es una de las primeras películas en desarrollar una «dimensión mágica» en la trama que pone en apuros al «béké» (descendiente de una familia esclavista), interpretado magníficamente por el famoso actor y productor Jacques Perrin.
La «fémifocalidad» tampoco se queda atrás con el personaje de Élia (interpretado con gran presencia por Émilie Benoît, que fue la actriz principal de Dérives o La mujer-jardín), una «mujer erguida» que narra la historia de la película junto a su compañero narrador Gélus, una presencia femenina que rompe con la tradición histórica según la cual los narradores criollos solo pueden ser hombres.
1983: MARTINICA - CALLE CASES-NÈGRES, DE EUZHAN PALCY
A día de hoy, sin duda alguna, es la película antillana más famosa del mundo. Es la adaptación de uno de los clásicos de la literatura antillana, la novela autobiográfica La Rue Cases-Nègres de Joseph Zobel, uno de los compañeros de viaje del poeta de la Negritud Aimé Césaire. Esta película ganó el León de Plata y la Copa Volpi a la mejor interpretación femenina para Darling Légitimus (abuela del famoso Pascal Légitimus, del trío cómico «Les Inconnus»), que coronó así sus cincuenta años de carrera, en el festival de Venecia de 1983.
Por otra parte, la directora ganó el César a la mejor revelación en 1984. Su trayectoria posterior fue excepcional: se fue a trabajar a Hollywood, donde se convirtió en la primera mujer negra en dirigir películas de un estudio de Hollywood, con obras comoUna temporada blanca y seca (1989), sobre el apartheid en Sudáfrica y que supuso el regreso de Marlon Brando al cine, o la producción de Walt Disney La lucha de Ruby Bridges (1998), sobre la historia real de la primera niña negra que entró en un colegio de niños blancos en el sur de Estados Unidos.
Su trayectoria ha sido reconocida recientemente con un Óscar de Honor en 2022. En cuanto a «Rue Cases-Nègres», dio a conocer el joven cine antillano a nivel internacional, desde Estados Unidos hasta Japón. Al seguir la trayectoria del joven José (Garry Cadenat) en la colonia posesclavista de Martinica de los años 30, lo que realmente se aborda es la dura situación de los trabajadores de la caña de azúcar y los vestigios de la época de la esclavitud. Al igual que en Coco la Fleur, candidato (1979) y La sangre del flamboyán (1981), aparece la figura del narrador criollo, aquí encarnada por el viejo Médouze, así como la influencia de la negritud.
Por otra parte, la trayectoria escolar de este niño refleja tanto su emancipación social como el proceso de «asimilación cultural» a través del tipo de clases que recibe, la abuela Man Tine (Darling Légitimus), auténtica encarnación de la «fémifocalidad» tradicional del cine antillano, le dice a su nieto: «Irás a su escuela!». ¡Todo un clásico del cine caribeño!
1986: CURAZAO – ALMACITA DI DESOLATO, DE FELIX DE ROOY
Después de su primer largometraje, rodado en Brooklyn, Désirée (1984), basada en la historia real de una mujer que mató a su bebé porque estaba convencida de que estaba poseído por el diablo, la pareja homosexual formada por Felix De Rooy y Norman de Palm rueda su segunda película en la isla de Curazao, de donde son originarios, inspirándose en un cuento caribeño. Los paisajes de esta pequeña isla neerlandesa de 444 km² frente a Venezuela, entre cuevas y desierto, son el escenario de una fusión entre ritos mágicos y la realidad miserable de un pueblo aislado en una época indeterminada.
Esta leyenda destaca el componente africano de las identidades caribeñas (que se puede apreciar en la arquitectura del pueblo, la vestimenta de las mujeres, los conocimientos tradicionales transmitidos oralmente, etc.) a través de una trama que narra, mediante un formidable giro ficticio, la trata de esclavos y la esclavitud, una historia «grabada en la piel», como dice la voz en off de la película. Además de su carácter ficticio, más marcado que el de muchas películas caribeñas que se ciñen a cierta realidad social o histórica, este largometraje destaca por la multidisciplinariedad de sus referencias, alimentadas por la trayectoria como poeta, hombre de teatro y artista plástico (entre otras cosas) de su director, Felix De Rooy, quien dota a esta obra de un talentoso estilo propio que la distingue dentro del panorama cinematográfico caribeño.
Poco después, la pareja De Rooy-De Palm nos traerá otra película sorprendente: Ava & Gabriel (1990), una de las primeras grandes historias de deseo amoroso, en el marco de un trío interétnico en la época colonial (una combinación «tabú», por decir algo), de ese tipo de cine, con un toque de homosexualidad (un tema muy poco habitual en la región) a través de personajes secundarios y acompañada de una generosa reflexión sobre las artes caribeñas.
Como en Almacita di desolato, todo está impregnado de la musicalidad del papiamento (papiamentu), una lengua criolla que surgió de la mezcla del neerlandés, el portugués, el español, el inglés y palabras de origen africano y amerindio (arawak), así como por las creencias mágico-religiosas en un eficaz realismo mágico. Poco después, este dúo de talento desbordante estallará, dando a esta segunda película un aire de precioso testamento artístico.
1992: MARTINICA/GUADALUPE - SIMÉON, DE EUZHAN PALCY
Tras sus primeras películas en Hollywood, Euzhan Palcy vuelve a las Antillas con una película basada en el imaginario mágico-religioso caribeño, al estilo de un cuento, y rodada en Guadalupe. En los primeros veinte minutos, el profesor de música Siméon, interpretado majestuosamente por Jean-Claude Duverger, fallece. Al no poder ascender a los cielos, el fantasma de Siméon (al que llaman «el espíritu de la música») se queda junto a sus amigos, que han creado un grupo llamado «Jacaranda» y cuyos miembros son interpretados por el auténtico grupo Kassav’ (con Jacob Desvarieux y Jocelyne Béroard a la cabeza), que inventó el zouk.
Les ayudará a dar a conocer su música entre los productores de París. Contada en parte por la joven Orélie (Lucinda Messager), la trama de esta película nos presenta la capital francesa (reconstruida en estudios) tal y como la imagina una joven de Guadalupe, a modo de imagen idílica, como un «cambio de perspectiva»: ahora es el centro de Francia (y ya no los territorios de ultramar) el que debe verse como una «postal».
Sobre todo, esta peli desarrolla cinematográficamente un realismo maravilloso, una especie de fantasía caribeña en la que los sucesos sobrenaturales se viven sin sorpresa y donde los personajes interactúan con total naturalidad con un fantasma que no ven (a diferencia de la mayoría de las pelis de fantasmas), pero al que oyen (en una clara consagración de la tradición oral). Unos años más tarde, Nord-Plage (2004), la única película dirigida hasta la fecha por un «béké» de las Antillas francesas (descendiente de una familia de esclavistas), con guion de Patrick Chamoiseau (Premio Goncourt 1992), encajará de maravilla en esta corriente que late tímidamente desde las primeras películas del cine antillano. Siméon, ¡entre alegría y originalidad!
1993: HAITÍ – «EL HOMBRE DE LOS MUELLES», DE RAOUL PECK
Definir el cine haitiano es complicado. De hecho, a diferencia de otras cinematografías caribeñas más «estructuradas», como en Cuba o en Jamaica, por ejemplo, o en las que la producción es escasa, como la de Antigua y Barbuda, en Haití se ruedan muchas películas, a veces en condiciones técnicas precarias, y tienen un gran éxito entre la gente a pesar de su carácter semiprofesional.
Se nos ocurren, sobre todo, películas como ¿Tiene el presidente el sida? (2006), con el famoso Jimmy Jean-Louis, que interpretó al «haitiano» en la serie estadounidense Heroes (2006-2010), y Los amores de un zombi (2010), de Arnold Antonin, con la futura directora de Freda (2021), Gessica Généus, un director imprescindible, conocido sobre todo por sus documentales y su empeño en reflejar la realidad cotidiana de Haití.
A menudo se menciona una fecha: el estreno del mediometraje Anita , de Rassoul Labuchin, en 1980. En cuanto a los largometrajes de ficción, L’Homme sur les quais es imprescindible, aunque solo sea por su distribución internacional y la carrera de Raoul Peck: entre otras cosas, la película de ficción Lumumba (2000), los documentales I Am Not Your Negro (2016), sobre el intelectual James Baldwin, y Orwell: 2+2 = 5 (2025) o la serie documental «Acabad con todos esos brutos» (2021), por no hablar de su cargo como director de la prestigiosa escuela de cine FÉMIS (2010-2019).
Seleccionada para la sección oficial del Festival de Cannes, El hombre de los muelles es una película poco habitual en el cine caribeño por su apuesta por numerosos efectos de lentitud, a través de la interpretación de los actores y de muchos movimientos de cámara (desde la primera secuencia), que reflejan la tensión constante que se vivía durante la dictadura de François Duvalier (1957-1971), que, a veces, estalla sin previo aviso en una puesta en escena siempre decididamente sobria.
Contada desde la perspectiva de una niña, hija de un opositor al régimen, y defendida con firmeza por su abuela, interpretada con dignidad por la famosa cantante Toto Bissainthe (que falleció poco después del rodaje), la trama de la película termina con la voz en off de la niña: «justo cuando mi historia deja de ser solo mía y se convierte en la de todos…». Una película imprescindible sobre la dictadura.
1997: JAMAICA - DANCEHALL QUEEN, DE RICK ELGOOD Y DON LETTS
Dancehall Queen es una de las muchas películas jamaicanas que siguen la fórmula que propuso The Harder They Come (Perry Henzell, 1972): música jamaicana (reggae o dancehall) conocida a nivel internacional, baile sensual (como ocurría en los créditos finales de la película de Henzell, con un primer plano de la cadera de una mujer bailando, como una invitación a lo que vendrá después), violencia en el gueto e intervenciones esporádicas de la policía.
Es el caso de algunas películas importantes de este cine: entre ellas, *Rockers* (1978), del director griego Theodoros Bafaloukos, que algunos consideran la película que mejor ha captado el espíritu contestatario del reggae y el pensamiento de los rastafaris (una presencia comunitaria que volverá a ser clave en Countryman , de Dickie Jobson, en 1982) y que provocó un tumulto durante su proyección en el Festival de Cannes de 1979, o, más recientemente, Better Mus’Come , de Storm Saulter (2011), que tiene un carácter más abiertamente político al inspirarse en disturbios que realmente ocurrieron durante el periodo electoral.
Así que, «Dancehall Queen» empieza con una secuencia tipo «vídeo musical» del famoso Beenie Man, que hace un papel secundario y está cantando; igual que en la última parte de la peli, hay varias actuaciones en el escenario durante un concurso de baile. Sin embargo, hay una diferencia importante: la protagonista es una mujer. Marcia es una vendedora ambulante que decide participar en un concurso de baile para emanciparse.
Al mismo tiempo, una de sus hijas recibe insinuaciones de su tío Larry, que ayuda económicamente a la familia. Cuando se lo cuenta a su madre, esta le resta importancia a lo que hace su propio hermano y le habla de sus problemas económicos. A medida que se va dando cuenta de cómo es realmente su hermano Larry —que, mientras tanto, se habrá acostado con su propia sobrina—, manipulará a uno de sus secuaces para que se enfrente a él.
El tema de la violencia que sufren las mujeres aparece a menudo en el cine anglófono caribeño, sobre todo en las producciones semiprofesionales de Mathurine Emmanuel (Santa Lucía) o de Anderson Quarless (Granada), mientras que este tema sigue siendo tabú en el cine de Guadalupe y Martinica, salvo contadas excepciones. La franqueza con la que se aborda el tema de la violación y, más concretamente, el incesto, hace que Dancehall Queen.
2000: MARTINICA - «PASSAGE DU MILIEU», DE GUY DESLAURIERS
Con motivo de la llegada del siglo XXI, el director Guy Deslauriers y su guionista Patrick Chamoiseau (Premio Goncourt de 1992 por su famosa novela Texaco) nos invitan a revivir la travesía del Atlántico a bordo de un barco negrero, al que en la época de la esclavitud se le llamaba el « Middle Passage » (es decir, el «Trayecto del Medio»), como un necesario ejercicio de memoria.
Tres cuartas partes de la película transcurren en la bodega, rodeados de esclavos arrancados de África. Varios flashbacks nos «llevan» de vuelta a ese continente, a los pueblos, los ríos y las grandes llanuras, todo ello acompañado de la voz en off de un esclavo anónimo cuyo rostro no deja de cambiar (a menudo mirando directamente a la cámara) a lo largo de la película, como si representara a todas y todos ellas y ellos.
Esa África perdida está, sin duda, encarnada por una mujer que nos mira fijamente a los ojos, a nosotros, los espectadores, mientras la voz en off dice: «Mujer, eres la tierra violada dos veces. Eres la madre a la que le arrebatan a sus hijos. De todas nuestras Áfricas, tú eres la más real. » En el primer largometraje de Deslauriers y Chamoiseau, El exilio del rey Béhanzin (1996), se narraba el encarcelamiento (hecho histórico comprobado) del rey Ahydjéré, del reino de Dahomey (actual Benín), en Martinica, tras su derrota ante las tropas francesas de Alfred Dodds: una forma que tenía el cine antillano de restablecer un vínculo con el «País de antes», por retomar una expresión del poeta y filósofo Édouard Glissant.
Unos años después Amistad de Steven Spielberg (1997), Passage du milieu fue aclamada por lo minuciosa que fue su representación de ese periodo del pasado colonial. Por eso, ganó un premio en el famoso festival de Sundance y la cadena HBO la emitió y luego la distribuyó en DVD en Estados Unidos.
2000: CUBA – LISTA DE ESPERA, DE JUAN CARLOS TABÍO
Juan Carlos Tabío, que era muy amigo de Tomás Gutiérrez Alea, codirigió con él las dos últimas películas del famoso director, al que en Cuba llaman «El Titón» («El Titán»), a saber: Fresa y chocolate / Fresa y Chocolate (1993) y Guantanamera (1995). La primera es una comedia sobre la realidad de los homosexuales y el control estatal en Cuba, con un guion coescrito por el autor Senel Paz, que ha tratado mucho el tema de la homosexualidad en la sociedad cubana en sus diversos escritos y que tuvo el honor de ser nominado al Óscar a la mejor película extranjera, algo inédito para una película cubana.
La segunda es una road movie trepidante y original que, al igual que «Fresa y chocolate», no deja de lanzar una mirada crítica al régimen cubano y es la auténtica película-testamento de Alea. En cuanto a Juan Carlos Tabío, no es su primera vez, ya que su primer largometraje, Se permuta, data de 1985. Siguiendo la línea satírica de las películas de Alea, Lista de espera sigue el recorrido de un grupo de personajes que esperan un autobús, unas veces con destino a La Habana y otras a Santiago, en una parada apartada.
Entre los autobuses que no llegan y los que, demasiado viejos, se averían, el director de la estación repara él mismo un modelo destartalado a falta de recambios, que no pueden venir ni del régimen comunista de la antigua URSS, que se ha derrumbado, ni de Estados Unidos, que impone un embargo económico a la isla, los clientes que esperan tendrán que aprender a convivir y a superar todas las dificultades del momento, incluso la de alimentarse…
Además de ser una película que critica a Cuba, esta comedia agridulce llena de giros inesperados, con un reparto excepcional que destaca la gran profesionalidad del cine cubano, es una reflexión sutil sobre lo difícil que es superar el individualismo y actuar como un todo, es decir, funcionar al estilo comunista. La última parte, a medio camino entre el sueño y la realidad, construye una bonita utopía política con un buen humor contagioso. Todo un hito del refinamiento cultural cubano.
2001: ANTIGUA Y BARBUDA – «THE SWEETEST MANGO, THE SKIND», DE HOWARD ALLEN
The Skin es el segundo largometraje de la pareja Allen: Howard como director y Mitzi como productora. En 2001, ya habían hecho The Sweetest Mango (2001) para que su país tuviera su primera película «local» con motivo de la llegada del siglo XXI. Está claramente inspirada en su propia historia de amor: Lovelyanne «Luv » Davies, que vuelve tras pasar varios años en Canadá, tiene dificultades para readaptarse a su país de origen, debido a lo pequeño que es el archipiélago (440 km²) y a la escasez de oportunidades profesionales, mientras que uno de sus compañeros de trabajo la seduce hasta casarse con ella.
Basada en una trama clásica, esta película, que por desgracia era un poco precaria a nivel técnico (rodada con cámaras digitales de primera generación), ya destacaba en varios aspectos: carecía de dimensión social o histórica, a diferencia de otras películas caribeñas, un título que hacía referencia a la temporada de mangos (de abril hasta el final del verano), lo que creaba un marcador temporal firmemente arraigado en el paisaje, y la reivindicación de que los pequeños espacios también pueden albergar grandes historias (de amor, entre otras).
Para The Skin, esta pareja tan ambiciosa, que se esfuerza por hacer cine en una isla con menos de 100 000 habitantes, contó con la ayuda de un equipo técnico procedente de la prestigiosa universidad afroamericana Howard University , además de un reparto internacional en el que se incluyen el famoso actor jamaicano Carl Bradshaw y el cómico británico Jeff Stewart.
Aunque se deja llevar por una visión turística de la isla (vistas aéreas de la costa, barcos de recreo, bailes sensuales y la música que los acompaña, etc.), esta película se ancla firmemente en el folclore mágico-religioso caribeño a través de la historia de un jarrón maldito vinculado a la época de la esclavitud y ofrece unas secuencias nocturnas en el bosque especialmente angustiosas, donde el criollo se mezcla con picardía con el inglés. Una película eficaz con grandes ambiciones.
2004: MARTINICA – BIGUINE, DE GUY DESLAURIERS
Tercer largometraje fruto del tándem Chamoiseau-Deslauriers, una colaboración única hasta la fecha entre la literatura antillana y el cine antillano, esta comedia musical (o, más bien, drama musical) sobre la invención de la famosa música «biguine» en la ciudad de Saint-Pierre (por aquel entonces, la capital mundial del azúcar y el ron) de Martinica en la segunda mitad del siglo XIX es la ocasión perfecta para poner en escena el proceso de criollización, ese mestizaje cultural acelerado e impredecible (tal y como lo planteó el autor Édouard Glissant), a través de la creación musical. Hermansia (Micheline Mona, hija del famoso Eugène Mona, especialista en la flauta de los «mornes») y Tiquitaque (Max Télèphe), que vienen del campo, se instalan en la ciudad, donde vivirán durante casi 30 años.
La música que tocan, de origen africano, no llama la atención en los bailes burgueses. Fue entonces, al entrar en contacto con la música europea, bales (Saint-Pierre tenía ópera, tranvía e iluminación de gas) o mazurcas, y con instrumentos europeos, que apenas conocían, empezaron a mezclar las formas de hacer música. En concreto, Hermansia toma una decisión importante al regalarle un clarinete a su pareja.
El choque entre los ritmos de origen africano (música del campo martinicano) y la instrumentación europea (clarinete, violín, piano, etc.) dará lugar a la biguine, al igual que ocurre con tantas otras músicas caribeñas, desde el reggae hasta la steel band, pasando por el compas. En esta película, la mujer antillana es, pues, la impulsora del proceso de criollización cultural: Biguine completa los distintos aspectos de la «fémifocalidad», es decir, la importancia de las mujeres en el cine antillano. Por último, además de las numerosas secuencias musicales con temas legendarios de la biguine, con un marcado carácter político, la película termina con una evocación de la famosa erupción del monte Pelée de 1902, que arrasó la ciudad de Saint-Pierre y se cobró cerca de 30 000 víctimas mortales.
2005: GUADALUPE - NÈG MARON, DE JEAN-CLAUDE BARNY
Nèg Maron es la peli de toda una generación. Protagonizada por dos estrellas del dancehall guadalupeño, Daly y Admiral T, que interpretan los papeles principales de Silex y Josua, junto a Pedro (Stomy Bugsy), marca un punto de inflexión en el cine antillano a principios de los años 2000. Al igual que Tèt grenné de Christian Grandman (2001), se centra en el espacio urbano contemporáneo en un cine que todavía es rural (a diferencia del cine jamaicano, que se desarrolla en la ciudad desde sus inicios) con una estética inspirada en los videoclips (cámara al hombro, movimientos rápidos, cambios rápidos de plano, jump cut) al son del hip hop y el rap: surge una nueva generación de directores. Seguimos a una juventud ociosa en el «gueto», entre hurtos y cannabis, cuyos códigos (gestos, expresiones, ropa, referencias), perfectamente dominados, generan un potente efecto espejo en los jóvenes espectadores.
La madre criolla (una madre soltera que cría a sus hijos) nunca falla, y aquí la interpreta con mucho estilo Jocelyne Béroard (del grupo Kassav’) en unas escenas que han pasado a la historia del cine. En cuanto a la lengua criolla, está muy viva y tiene una gran presencia, tras una década en la que se había ido diluyendo (quizá por buscar un público más amplio que el de las Antillas y la Guayana), y la película también se caracteriza por una banda sonora totalmente en sintonía con su época.
La conciencia política tampoco se queda atrás: uno de los muy pocos enfrentamientos físicos entre un personaje negro y uno béké (descendiente de una familia esclavista) abre la película y marca la pauta, con el telón de fondo de una disputa relacionada con el pasado colonial, mientras que el título de la película hace referencia a la fuga de esclavos. Es como si la injusticia del sistema económico, basado en una jerarquía social «racializada», resaltara elementos de continuidad con el pasado de las Antillas.
Entre referencias al pasado y códigos culturales de principios del siglo XXI, esta película batió todos los récords de taquilla en Guadalupe y, gracias a una sólida distribución en Francia continental, tuvo un éxito inesperado en varias ciudades francesas, sobre todo en Île-de-France. Tras el innegable éxito de Rue Cases-Nègres (Euzhan Palcy, 1983), el cine antillano volvía a demostrar su potencial a nivel nacional.
2011: REPÚBLICA DOMINICANA - «LA HIJA NATURAL», DE LETICIA TONOS
Aunque su producción sea modesta, la República Dominicana cuenta con una oferta cinematográfica constante que está llena de pequeñas sorpresas. «La Hija natural» cuenta la historia de una joven que, tras la muerte de su madre —a cuya casa chocó un autobús (lo cual no es la única «fantasía» del guion de esta película)—, se va a conocer a su padre, al que nunca ha conocido.
Este último acepta acogerla a pesar de los temores que le despierta la llegada de esta chica desconocida. Como era de esperar, varios acontecimientos los acercarán. Sin embargo, aunque la trama pueda parecer típica, está firmemente arraigada en la realidad caribeña. Para empezar, la ausencia de una paternidad asumida, a veces sin reconocimiento oficial de los hijos, es una realidad que marca profundamente a ciertas sociedades del Caribe: así, aún hoy en día, más de una de cada dos familias es monoparental en las Antillas francesas.
Hay un fenómeno relacionado: el riesgo de enamorarse de una hermanastra o un hermanastro que no conoces, un recurso dramático que se usa muy bien en esta peli. Además, los personajes sueñan con los muertos y se aseguran de que sus fantasmas no estén en el jardín (con toda la naturalidad de la «magia» cotidiana del realismo mágico que se encuentra tanto en la literatura haitiana como en la latinoamericana) clavando un cuchillo en la tierra para ver hacia qué lado se inclina.
Tras una ceremonia vudú, una hipnótica secuencia nocturna en un plantón de plátanos muestra a la joven protagonista poseída por el espíritu de la difunta esposa de su padre, donde el pasado y el presente se mezclan sin problemas (un personaje secundario de unos sesenta años vuelve entonces a la infancia), sin que eso sorprenda a nadie. Por otra parte, con mucha discreción, esta película pone de relieve la jerarquía social «racializada» tan arraigada en el Caribe debido al pasado colonial: el padre tiene la piel blanca, mientras que su hija es mestiza, lo que puede explicar la falta de reconocimiento oficial por parte de este personaje influyente, y que el hombre que hace de todo para él sea negro.
En una escena que, a primera vista, parece sin importancia, es precisamente el hombre negro el que tiene que llevar una cesta de huevos que, a simple vista, parecen apestosos al vertedero, al otro extremo de la ciudad, mientras los vecinos, en su mayoría blancos y mestizos, se dedican a lo suyo, ya sea en misa o en las tiendas. El más reciente Sugar Island (Johanne Gómez Terrero, 2024), de trayectoria internacional, retoma algunos de los temas de La Hija natural, entre el vudú y la maternidad precoz, pero esta vez en una comunidad afrocaribeña.
2011: GUADALUPE - LA FELICIDAD DE ELZA, DE MARIETTE MONPIERRE
Hay muy pocas directoras de largometrajes de ficción en el cine antillano. La más famosa es la martinicana Euzhan Palcy, con la imprescindible Rue Cases-Nègres (1983), que se llevó un montón de premios y le abrió las puertas al panorama internacional. Sin embargo, hay que recordar que la primera mujer antillana en dirigir un largometraje fue la guadalupeña Sarah Maldoror con Sambizanga (1972), una película que trata sobre el proceso de liberación nacional de Angola y que forma parte de los clásicos del cine africano.
Por eso, esta última fue restaurada por elAfrican Film Heritage Project de la Film Foundation del director estadounidense Martin Scorsese en 2021. Además, con esta película, Sarah Maldoror se convirtió oficialmente en una de las primeras directoras francesas, junto a Alice Guy, Musidora, Germaine Dulac o incluso Agnès Varda. Con Le Bonheur d’Elza (2011), la guadalupeña Mariette Monpierre, con una trayectoria internacional (sobre todo en Estados Unidos), se convierte en la tercera mujer antillana en dirigir un largometraje que, tras su paso por festivales de Nueva York, tuvo el honor de ser elegido como «selección de la crítica» por el New York Times.
Esta película cuenta la historia de una joven que, con mucha determinación y en contra de la opinión de su propia madre, decide volver a Guadalupe para conocer a su padre, al que nunca ha conocido. Además, en un momento dado, Elza (Stana Roumillac) sufre un intento de violación en una ducha. Con el protagonismo que han cobrado los personajes femeninos en algunas películas recientes, la fragilidad de su situación se pone de manifiesto de forma más directa en su día a día, lo que pone en entredicho la imagen de la mujer antillana imperturbable y resistente (la «mujer de pie»).
Con La felicidad de Elza, Mariette Monpierre reivindica el derecho de las mujeres a ser vulnerables y a tener deseos sexuales, algo que el cine le «prohibía» hasta entonces. Esta película forma parte de un movimiento del cine antillano que empezó en 2010 y que, con películas como *Retour au Pays* (Julien Dalle, 2010), permite que los personajes, con una psicología ahora más profunda, sean individuos, a diferencia de los primeros treinta años de este cine, caracterizados por figuras que garantizaban el destino del colectivo (el barrio, la cultura, la identidad). Los personajes femeninos de este cine forman parte de ello de lleno.
2015: MARTINICA – BATTLEDREAM CHRONICLE, DE ALAIN BIDARD
Esta película es una excepción en esta cronología: de hecho, es uno de los dos largometrajes de animación del cine antillano. Una hazaña notable: los dos los ha hecho íntegramente, tanto a nivel visual como sonoro (doblaje de varios personajes, sobre todo), el martinicano Alain Bidard. Battledream Chronicle, con una fuerte influencia de la estética manga, se desarrolla en un mundo futurista, en el año 2100, en el que las naciones del mundo real se enfrentan a través de un juego virtual, el Battledream.
Los perdedores ven cómo su nación (en esta peli, Martinica es una de ellas) queda totalmente dominada por los vencedores y cómo se borra su memoria colectiva. Reducidos a la esclavitud, los habitantes de las naciones conquistadas tienen que entregar regularmente una cierta cantidad de créditos («1000 XP»), igual que en otros tiempos había que cortar un número determinado de fardos de caña, a los Inquisidores, so pena de que su comunidad quedara arrasada.
Como ya habrás entendido, en esta película se hacen muchas alusiones al pasado esclavista y colonial a través de sutiles giros. Martinica logró resistir en medio de la Battledream será la última nación en plantarle cara al Imperio, llamado Mortemonde, y lo derrotará. Un dato a destacar: la gran batalla final la librarán dos protagonistas femeninas, que a veces llevan pendientes llamados «criollos» y otras veces un tocado de tela madras (« maré-tèt » en criollo), como mujeres típicas de las Antillas. Son, sin duda, el centro (« poto-mitan » en criollo) de la acción de esta peli: la «fémifocalidad» del cine antillano gana fuerza. En cuanto a la segunda peli de Alain Bidard, Opal (2021), aborda con mucha delicadeza el difícil tema del incesto.
Opal, la hija del rey y la reina de un reino futurista, lucha por escapar de su castillo y tiene que aguantar las visitas constantes de su padre, en cuya cara destaca un cuerno (una clara prolongación fálica), que le quita «su magia». A través del recurso imaginativo de la película de animación, Alain Bidard aborda el espinoso tema de la violencia sexual que sufren los niños y, más concretamente, las niñas. Ahora más que nunca, en el cine antillano, las mujeres están tomando el poder.
2020: CURAZAO – BULADÓ, DE ECHÉ JANGA
Buladó Es una de esas películas que reflejan a la perfección la capacidad de sorprender del cine caribeño. Seguimos a una adolescente marcada por la muerte prematura de su madre, a la que nunca conoció, atrapada entre su padre, Ouira, un policía de carácter naturalmente autoritario, y su abuelo, el excéntrico Weljo, que habla con los espíritus, al borde de la locura. A pesar de una trama ya vista y de unos conflictos bastante típicos, Eché Janga crea una película cautivadora que destaca las particularidades del paisaje de la pequeña isla neerlandesa de Curazao, con aires de desierto en el que se podría rodar un western, así como la gran calidad de su reparto y la belleza del papiamento (papiamentu), una lengua criolla que surgió de la mezcla entre el neerlandés, el portugués, el español, el inglés y palabras de origen africano y amerindio (arawak), y que se habla en varias islas neerlandesas del Caribe.
El conflicto entre el padre y el abuelo plasma muy bien la dualidad cotidiana entre el pensamiento racional europeo y un pensamiento mágico, de origen africano o amerindio, que aún hoy impregna muchas sociedades caribeñas, donde se practican rituales con regularidad en un sorprendente sincretismo de creencias que suelen señalar los etnólogos. La joven Kenza (interpretada por la sorprendente Tiara Richards) llegará incluso a decirle a su padre, mestizo como ella, que «profana» la cama de su perro, recientemente fallecido: «¡Eres realmente un blanco!», es decir, que se comporta como un occidental.
El duelo que la chica va superando poco a poco, mientras su madre le «habla», se mezcla con la irracionalidad asumida de su abuelo, magníficamente interpretado por Felix De Rooy, padre del cine caribeño neerlandófono. De hecho, este último dialoga con los espíritus amerindios desposeídos de sus tierras, cuya ira no parece haberse apagado. Así, nos vemos doblemente sumergidos en un misticismo de gran fuerza visual donde el sueño y la realidad a menudo se confunden. Esta película, una magnífica reflexión cinematográfica sobre el duelo, termina con estas palabras, en voz en off: «La muerte siempre está ahí. Quien aprende a vivir con ella es libre como el viento». Buladó fue elegida por los Países Bajos para representarlos en los Óscar de 2021.
2021: HAITÍ – FREDA, DE GESSICA GÉNÉUS
Las directoras son pocas en el cine caribeño. Además de las que ya se han mencionado en esta cronología, podemos destacar a la afrocubana Sara Gómez, de Cuba, con el docuficción *De cierta manera* (De cierta manera), estrenada en 1977, la primera película dirigida por una mujer en ese país, poco antes de que falleciera la directora. También bajo el régimen cubano, las famosas sagas cinematográficas Lucía (1968) y Cecilia (1982), de Humberto Solás, ponen en primer plano a protagonistas femeninas a través de las cuales se observa la historia de la isla.
Por parte de Haití, Gessica Généus, conocida por sus papeles como actriz en algunas películas haitianas como Moloch tropical (Raoul Peck, 2009) o Les Amours d’un zombi (Arnold Antonin, 2010) y, más recientemente, Kidnapping Inc. (Bruno Mourral, 2024), causa sensación con su primera película, Freda, seleccionada en la categoría «Un Certain Regard» del Festival de Cannes de 2021. Con delicadeza, sigue la trayectoria de Freda (cuyo nombre evoca sutilmente a la famosa pintora feminista mexicana Frida Kahlo), una joven que vive con su madre y su hermana en la trastienda de la modesta tienda que tienen, mientras estudia antropología en la universidad.
Esta película tiene el mérito de mostrarnos cómo es realmente la ciudad de Puerto Príncipe hoy en día, algo que, sin embargo, resulta muy difícil de filmar por razones obvias de seguridad. De hecho, alterna con acierto, por un lado, debates políticos entre estudiantes, manifestaciones sociales (a través de imágenes documentales captadas sobre la marcha) y tiroteos en las calles y, por otro, momentos de distensión, risas y diversión (bailes en la calle o en discotecas), a pesar de las dificultades de un país en el que muchos ciudadanos se preguntan si deben marcharse o no.
Por su parte, entre los que se quedan, la hermana mestiza de Freda (interpretada de forma brillante por Nehemie Bastien), muy codiciada, se casa a toda prisa con un senador ante una madre que observa, sin decir nada, el juego de seducción interesada que lleva a cabo su hija, pasando de un hombre a otro, como si el único objetivo fuera la ascensión social de su familia. Entre la violencia doméstica, el riesgo de violación y las mujeres embarazadas abandonadas, la fragilidad de la condición femenina en Haití se aborda con sobriedad a través de un reparto impecable y una cámara que se mueve con delicadeza, casi al límite de lo perceptible. Más recientemente, con La última comida (2024), una película impresionante sobre la dictadura de los Duvalier (1957-1986), que ha ganado un montón de premios internacionales, la haitiano-quebequense Maryse Legagneur se ha sumado a las filas de las directoras con talento de la primera república negra del mundo.
2025: GUADALUPE – ZION, DE NELSON FOIX
El estreno de «Magma», la película del director francés Cyprien Vial, muy inspirada en la erupción de la Soufrière de 1976 —que hizo temer la destrucción de la capital, Basse-Terre (Guadalupe)—, y luego de dos películas dirigidas por guadalupeños, respectivamente Fanon (de Jean-Claude Barny), sobre el famoso intelectual anticolonialista en su etapa argelina, y Zion, en menos de un mes, ha conseguido llamar la atención de los medios franceses (Le Monde, Libération, etc.) sobre el potencial del cine antillano y, en general, de las películas que tratan sobre los territorios de ultramar.
De hecho, el público, más allá de las Antillas y su diáspora, ha acudido en masa: casi 50.000, 250.000 y 500.000 entradas, respectivamente. En concreto, al centrarse en la miseria social del «gueto» y en la realidad de una parte de la juventud antillana entre el tráfico de drogas, las salidas en moto y el consumo diario de drogas, Zion se opone rotundamente a esa imagen «de postal» de las Antillas. Con ello, actualiza un proceso de deconstrucción de esa visión exótica (una «mirada desde fuera») de estas islas que empezó ya con el primer largometraje de este cine: Coco la Fleur, candidato (Christian Lara, 1979), que ya se centraba mucho en la miseria social y las dificultades cotidianas de la gente, y que fue una característica muy marcada de esta producción durante más de treinta años.
En cuanto a su aspecto urbano, sigue la línea de Nèg Maron (2005), de Jean-Claude Barny, con la necesaria adaptación de los códigos a una nueva generación. También marca el regreso masivo del criollo en un largometraje de ficción: una elección típica del cine antillano de los años 70 y 80 y, tras una menor presencia de esta lengua entre 1990 y 2010 (salvo en algunas pelis como Nèg Maron), un resurgimiento que se ha hecho patente en casi todos los cortometrajes de esta última década.
Último punto: siguiendo la trayectoria del joven Chris (interpretado por el sorprendente Sloan Descombes), un delincuente ingenioso y poco respetuoso con las mujeres (excepto con su vecina, interpretada con solidez por Axelle Delisle), que se encuentra literalmente con un bebé entre manos, abandonado de forma anónima en su puerta, el cine antillano reivindica con más fuerza que nunca el derecho a la presencia de los padres en sociedades donde la mayoría de las familias siguen siendo monoparentales, un proceso iniciado y mantenido en este cine desde principios de la década de 2000. Esta película, con una energía contagiosa y con el trasfondo de una explosión social en plena época de carnaval, respaldada por una dirección, una producción y una distribución sólidas, ha consolidado ante un amplio público las particularidades que el cine antillano ha ido construyendo pacientemente a lo largo de varias décadas.
Textos: @Guillaume Robillard. Realización: Ciclic, 2026.
En la Orangerie del Senado, ¡Man Mélé! ha cobrado una dimensión que Cécile Vernant no podía prever del todo antes de que se abrieran las puertas. Con el paso de los días, la exposición se ha convertido en un espacio de encuentros, conversaciones e intercambios entre artistas y visitantes. En torno a las obras han circulado la Martinica, la naturaleza, pero también recuerdos, culturas y sensibilidades procedentes de mucho más allá de la isla.
La calma antes de que llegue el público
Cada mañana, Cécile Vernant llegaba antes de la apertura, prevista para las 11. El jardín estaba tranquilo. Se cruzaba con gente que salía a correr, observaba a los grupos de taichí entre los castaños y disfrutaba del aroma de las flores. Le encantaba esa «calma antes de la tormenta». Unas horas más tarde, el ambiente cambiaba. Cécile Vernant calcula que la Orangerie, de unos 600 m², podía acoger hasta 400 visitantes en tres o cuatro horas. El día con más afluencia habría reunido a 1.000 visitantes.
Las tres salas estaban separadas por tabiques, pero su distribución hacía que el público pasara de forma natural de un espacio a otro. Además, calcula que alrededor del 80 % de los visitantes eran extranjeros durante ese periodo.
Tres artistas, tres mundos, una misma naturaleza
Cécile Vernant compartía la Orangerie con Anne Morgann y Shingiiiiii. Cada uno presentaba una exposición individual dentro de una experiencia colectiva. La naturaleza era lo que tenían en común. Con Shingiiiiii surgió un vínculo en torno a los volcanes: la montaña Pelée para ella, el monte Fuji y los volcanes de Hawái para él. Este nexo también encajaba con el uso que ella hace del papel artístico japonés en sus fotografías y sus impresiones mutantes.
Con Anne Morgann, la conversación giraba más bien en torno a la luz y a la frontera entre lo figurativo y lo abstracto. Cada mañana, Cécile Vernant iba a ver sus obras; «La hora dorada» se había convertido en un ritual. Las dos artistas se animaban y se aconsejaban mutuamente, y a veces incluso dirigían a los visitantes hacia la sala de la otra.
Una exposición que cambia con la luz
Bajo la claraboya, la luz iba cambiando a lo largo del día. A veces, los rayos atravesaban las ventanas y daban vida a las obras. Antes de la exposición, Cécile Vernant había observado la sala a diferentes horas del día. Después, ajustó la ubicación de algunos cuadros según cómo cayera la luz. En los últimos días, ha creado un espacio llamado «Taller», con varias obras colocadas en el suelo. Las cerámicas estaban colocadas en redes de pesca, en referencia a la red de cerco y a las capturas que se traen a tierra. Esta puesta en escena también le permitía evocar la dimensión colectiva y patrimonial de esta práctica.
Los visitantes en el corazón de «¡Man Mélé!»
Hay algunos encuentros que han marcado especialmente a Cécile Vernant. Un visitante nonagenario, antiguo pintor de Montmartre, se acercó a un cuadro y lo olió. Entonces afirmó que lo habían barnizado hacía un año. Su intuición era acertada. La experiencia se repitió con otras obras, con la misma precisión. Una niña de cinco o seis años se quedó frente a un cuadro de 10 × 10 cm y parecía que ya no quería marcharse de allí. Conmovida por su interés, Cécile Vernant decidió regalárselo.
Otro momento destacado: una joven cantante brasileña interpretó un aria de ópera a capela frente a los cuadros de Anne Morgann. La escena conmovió profundamente a los artistas, hasta el punto de hacerles llorar.
Cuando se habla de Martinica
Entre las numerosas conversaciones que ha suscitado «Man Mélé!», algunos encuentros han marcado especialmente a Cécile Vernant. La diáspora caribeña ha ocupado, sobre todo, un lugar especial en estas conversaciones. Los visitantes que viven en París, en los alrededores de París o incluso más lejos han venido con sus propios recuerdos y su propio vínculo con el Caribe.
Una chica de Martinica que vive en Nueva York vino con su hija, mientras que un visitante haitiano, atraído por el título que vio en el cartel, no tardó en desviar la conversación de los cuadros hacia otras referencias caribeñas: el djon djon, Tabou Combo o Haitian Troubadour. Cécile Vernant también cuenta que algunos visitantes que ya habían estado en Martinica compartían con ella sus recuerdos de la isla, mientras que otros la descubrían a través de sus obras.
Cuando «¡Man Mélé!» cobra todo su sentido
Poco antes de la exposición, Cécile Vernant tuvo que lidiar con varios imprevistos. Un gran mural de cerámica, previsto para «Man Mélé!», se rompió durante el terremoto de mayo mientras se secaba en el suelo.
En París, creó entonces una obra sobre papel a partir de una impresión única y cambiante. Como no había ningún marco que se adaptara a sus dimensiones, simplemente la fijó a la pared con alfileres, sin enmarcar. Estos contratiempos le dieron el título Man Mélé! un significado muy concreto: «estoy en un lío», uno de los significados que Cécile Vernant le da a la expresión. Como si, casi a su pesar, la realidad de la exposición hubiera acabado dando vida al título.
¡Esto es lo que le ha llamado la atención a Cécile Vernant de Man Mélé!
El boca a boca surgió de forma natural. Algunos antiguos clientes volvieron acompañados de amigos, otros visitantes hablaron de «Man Mélé!» a su alrededor y algunas relaciones se mantuvieron incluso después de que la exposición terminara. De esta experiencia, a Cécile Vernant le quedan sobre todo los encuentros, el apoyo recibido y la confianza que le ha dado esta selección. Como autodidacta, le importa mucho mantener lo que guía su trabajo: la libertad de crear sin intentar ajustarse a las expectativas de los demás ni renunciar a sus propios deseos.
¡Man Mélé! Es la exposición que presenta Cécile Vernant en la Orangerie del Senado, en París. Allí, la artista ha creado un universo inspirado en Martinica, la naturaleza, la luz y los encuentros con el público.
Según Cécile Vernant, en algunos momentos de mayor afluencia se han registrado unos 400 visitantes en tres o cuatro horas. El día con más afluencia llegó a contar con hasta 1 000 visitantes.
Martinica aparece en varios elementos de la obra de Cécile Vernant, sobre todo en la Montaña Pelée, la red de cerco, la naturaleza y los intercambios con visitantes vinculados a la isla y a la diáspora caribeña.
Martinica ocupa un nuevo cargo en la Asociación de Estados del Caribe. Para el periodo 2026-2027, se incorpora a la Mesa Ejecutiva del Comité Especial sobre Desarrollo Comercial y Relaciones Económicas Exteriores, en calidad de ponente. Detrás de esta función institucional se perfila un reto muy concreto: mejorar la conexión entre el transporte, la logística y el acceso a los mercados del Gran Caribe.
Sandra Casanova, protagonista de esta nueva etapa
La responsabilidad recaerá en Sandra Casanova, consejera de la Asamblea de Martinica y presidenta de la Comisión de Estrategia Logística del territorio, Política de Investigación e Innovación. La Mesa Ejecutiva está formada por la República Dominicana como presidenta, Colombia y Guatemala como vicepresidentes, y Martinica como ponente. En este papel, el territorio contribuye, sobre todo, a formalizar los trabajos del Comité y a plasmar las posiciones y decisiones que surjan de los debates.
El 13 de agosto se celebró la primera reunión de la Mesa, por invitación de la Dirección de Transporte, Comercio y Desarrollo Sostenible de la AEC. En ella se analizó el programa de trabajo y las próximas prioridades.
Desde el transporte hasta el comercio, una misma lógica
Este nombramiento no empieza de cero. Martinica ya ha ocupado varios cargos en la Mesa Ejecutiva del Comité Especial sobre Transporte, primero como presidenta y luego como vicepresidenta. El último mandato terminó en junio de 2026. Pasar del transporte al comercio podría parecer un cambio de tema. Al contrario, se trata de una idea de continuidad. Porque antes de que un producto llegue a un mercado, tiene que circular.
Transporte marítimo o aéreo, operaciones portuarias, almacenamiento, aduanas, controles sanitarios, documentación, normas, certificación, distribución: cada paso puede facilitar o ralentizar el acceso a un mercado. Por eso, para un territorio insular, la competitividad no depende solo del precio de un producto. También depende del coste del transporte, de los plazos, de la fiabilidad de la cadena de suministro y de la agilidad de los trámites.
Cuando la cercanía geográfica no basta
En el Caribe, ser vecinos no significa automáticamente que el comercio sea fácil. Las distancias pueden ser cortas, pero una mercancía tiene que pasar por varias etapas antes de llegar al comprador. Precisamente, la AEC agrupa el comercio, el transporte y el desarrollo sostenible en una misma dirección de su Secretaría. Su plan estratégico «Gran Caribe 2035: un horizonte compartido» también considera el comercio, las relaciones económicas exteriores, el transporte y la conectividad como prioridades interdependientes.
La nueva función de Martinica se enmarca, pues, en una cuestión muy concreta: ¿cómo hacer que los intercambios regionales sean más fluidos y facilitar el acceso de las empresas a los mercados vecinos?
Caribeña por su ubicación geográfica, europea por su estatus
El tema también toca una particularidad de Martinica. Serge Letchimy resume esta postura con una frase: Martinica es «caribeña por su geografía y europea por su estatus». Esta doble pertenencia puede suponer algunas limitaciones, pero la Colectividad también quiere convertirla en una ventaja económica. El objetivo declarado es integrar mejor el territorio en las cadenas de valor del Gran Caribe, al tiempo que se siguen adelante con los trabajos ya iniciados en materia de logística.
El proyecto europeo eFTI4ALL, mencionado en el comunicado, forma parte de esta línea de actuación. Se centra en la digitalización de la información normativa relacionada con el transporte de mercancías, un tema técnico que está directamente relacionado con la fluidez de los intercambios.
Asociación de Estados del Caribe (AEC): de la presencia institucional a los mercados caribeños
Creada en 1994,la Asociación de Estados del Caribe es un espacio de consulta, cooperación y acción conjunta en el Gran Caribe. Martinica forma parte de ella como miembro asociado. Su incorporación a la Mesa Ejecutiva de Comercio refuerza ahora su presencia en un ámbito directamente relacionado con los intercambios económicos. Pero un puesto, por sí solo, no transforma los flujos comerciales.
Así pues, el verdadero reto empezará tras el nombramiento: convertir esta presencia institucional en trámites más sencillos, en conexiones más fiables y, sobre todo, en oportunidades accesibles para las empresas. Ese es ahora el reto concreto. ¿Podrá Martinica convertir su presencia en la AEC en un verdadero puente entre la proximidad caribeña y la realidad económica?
Para el periodo 2026-2027, Martinica forma parte de la Mesa Ejecutiva del Comité Especial sobre Desarrollo Comercial y Relaciones Económicas Exteriores de la AEC, en calidad de ponente. Entre otras cosas, ayuda a plasmar y dar a conocer las posiciones y decisiones que surgen de los trabajos del Comité.
El cargo de ponente lo ocupa Sandra Casanova, consejera de la Asamblea de Martinica y presidenta de la Comisión de Estrategia Logística del Territorio, Política de Investigación e Innovación. La Mesa cuenta además con la República Dominicana en la presidencia, así como con Colombia y Guatemala en las vicepresidencias.
Este fragmento forma parte de una línea continua: el transporte y la logística condicionan directamente la capacidad para comerciar. Los puertos, el transporte marítimo o aéreo, las aduanas, el almacenamiento, las normas y los procedimientos influyen en los costes, los plazos y el acceso de las empresas a los mercados del Gran Caribe.
El 9 de agosto de 2026, Bélya presentará oficialmente «Adoumanman», un álbum de diez temas concebido como un equilibrio entre la herencia del bèlè y la creación contemporánea. El grupo martinicano pone música a la migración, la memoria, la transmisión, la violencia, la resistencia y la esperanza, sin apartar la mirada del presente.
Bélya: el legado como punto de partida
Con Adoumanman, Bélya sigue con una idea que impregna toda su trayectoria artística: mantenerse profundamente arraigado en el bèlè, pero dejando que este género respire al ritmo de su época. El grupo habla de «Bèlè Fusion» y toca el k’bel, o kadans bèlè, que se nutre sobre todo de los ritmos del bèlè samaritano y arlesiano, pero también de las experiencias de sus músicos en el carnaval, el gospel, el zouk o el jazz.
Para este nuevo disco, la idea se resume en unas pocas palabras: «Arraigo y apertura a los soplos del mundo». Adoumanman también lleva el lema «Mi Plézi dann». Así que no se trata de poner la tradición en una vitrina, sino de inspirarse en la riqueza rítmica y musical que nos han transmitido los mayores para darle un toque contemporáneo.
Diez títulos, diez formas de ver el presente
Las diez canciones dan forma a esa ambición.
– «Migran» cuenta la historia de una madre y su hijo Ibrahim que huyen de su país hacia Europa, atravesando el desierto, el mar y los peligros del viaje.
– Chape habla de una relación en la que las palizas han sustituido a los momentos de «kolé lapo» y en la que los seres queridos te animan a salir de ese círculo vicioso.
– Zayann te lleva al «Zayonn», los «grandes bosques», fuente de inspiración y energía creativa de Bélya. Kokoye relaciona el tambor que antes se tocaba en el danmié, la danza del mismo nombre, con una historia de amistad quebrantada por el rencor y la venganza, donde los tambores, los cantos y la música traen de vuelta la paz.
– Avriyet reinterpreta un granbèlè del legado bèlè con una nueva orquestación.
– Dekolonial aborda el choque de culturas, la dominación, los enfrentamientos y la destrucción, pero también la resistencia, la resiliencia y las utopías por reconstruir.
– Lyannaj Bele es una mezcla de canciones bèlè con el ritmo de Bélya.
– Depi Ventan rinde homenaje a los padres y a la educación que le han dado al niño, mientras que Limina rinde homenaje a Lumina Sophie, la heroína de la insurrección del Sur de 1870, y a «todas las Luminas del mundo».
Por último, «Ich Madinina» reafirma su apego a Martinica en un himno a la esperanza, la tolerancia y el respeto.
Cuando el bèlè se convierte en algo vivo
Esta forma de contar historias se basa tanto en las letras como en el sonido. Los instrumentos «tradicionales» ocupan un lugar central: el tanboubèlè, el tanboupak, el doumpak y el bwapitak dialogan con la batería, el piano, el bajo y la guitarra. Las voces de Ivy Jalta y Stella Gonis llevan el peso de varios temas, mientras que Bèbène y Metjo se ponen al frente en «Kokoye».
El grupo está formado por Jimmy Thomasi a la batería, Elizé Domergue al piano, Hervé Martini al bajo, mientras que Krys Dachir y Harry Brédas tocan la guitarra. Justin Lesalles, Jocelyn Bernadine, Henri Altorn y Eric Bertrand se encargan de la sección rítmica.
Esta mezcla no borra el bèlè. Lo convierte en su punto de apoyo. Incluso la disposición escénica de Bélya Eso dice mucho: los músicos forman un semicírculo abierto al público, que viene a cerrar el Wondi. La música ya no se limita a lo que se toca; se convierte en relación, circulación y transmisión.
Adoumanman, un nuevo capítulo para Bélya
Adoumanman continúa una trayectoria que ya cuenta con Fondok y Djenm en 2010, y el sencillo Konngo en 2023. Bélya también ha llevado su música fuera de Martinica, sobre todo a Guadalupe, Trinidad, Francia, Japón y Senegal. Esta circulación le da todo su sentido a la idea de apertura que defiende el grupo. Los «alientos del mundo» no te alejan Bélya de su peana: se convierten en una forma más de hacer que resuene.
Con Adoumanman, al final no se trata de elegir entre el legado y la creación contemporánea. Las diez canciones muestran más bien cómo una cosa puede alimentar a la otra. A dos días de su lanzamiento oficial, el álbum te plantea así una pregunta : ¿cómo mantendrán vivas las nuevas generaciones el bèlè a su vez?
El disco «Adoumanman» de Bélya sale oficialmente el 9 de agosto de 2026. Incluye diez temas basados en la herencia del bèlè y en temas actuales.
Adoumanman incluye 10 temas : «Migran», «Chape», «Zayann», «Kokoye», «Avriyet», «Dekolonial», «Lyannaj Bele», «Depi Ventan», «Limina» e «Ich Madinina».
El bèlè es la base musical de Bélya. El grupo desarrolla un estilo contemporáneo, conocido como «Bèlè Fusion» y «k’bel» o «kadans bèlè», en el que los ritmos y los instrumentos del bèlè se mezclan con otras experiencias musicales.
Del 11 de diciembre de 2026 al 5 de marzo de 2027, la ruta Martinica – Ciudad de Panamá Air France ofrecerá este vuelo dos veces por semana, con escala en Pointe-à-Pitre. Más que un nuevo destino, esta ruta podría cambiar la forma en que los martiniqueses viajan a Centroamérica, Sudamérica y varios territorios del Caribe.
Martinica – Panama City cambia las reglas del juego en los viajes
Desde Martinica, algunas ciudades del continente americano parecen estar cerca en el mapa y, sin embargo, son difíciles de alcanzar. Para llegar a Quito, Lima, San José o Tegucigalpa, los viajeros suelen tener que lidiar con trayectos largos y conexiones poco prácticas. La nueva conexión debería reducir esa sensación de aislamiento. Los pasajeros saldrán de Fort-de-France, harán escala en Pointe-à-Pitre y luego seguirán hacia la Ciudad de Panamá. Así que no es un vuelo directo, sino una nueva ruta regional que une las Antillas francesas con uno de los principales puntos de conexión del continente americano.
Esta evolución va más allá de la mera cuestión del turismo. También afecta a las familias, los estudiantes, los profesionales, los artistas o los emprendedores que mantienen relaciones con los espacios hispanohablantes y anglófonos de las Américas.
Dos vuelos a la semana para abrir nuevas rutas
La ruta se operará con un Airbus A320, con 170 asientos repartidos entre las clases Business y Economy. También se ha anunciado que habrá conexión Wi-Fi de alta velocidad a bordo. Ya puedes reservar, con una tarifa promocional de ida y vuelta a partir de 499 euros, IVA incluido, sin contar los gastos de gestión. Este importe es solo un precio de lanzamiento. Puede variar según las fechas, la disponibilidad y las condiciones de reserva. El programa sigue estando sujeto a la obtención de las autorizaciones gubernamentales necesarias. Esta primera temporada de Martinica – Ciudad de Panamá Así que hay que verlo como una fase de lanzamiento.
Ciudad de Panamá, un destino y un punto de paso
Lo interesante de esta ruta aérea es la doble función que cumple la ciudad de Panamá. La capital merece una visita por sí misma, con su canal, su barrio histórico y Panamá Viejo, un yacimiento arqueológico que recuerda el papel que desempeñó antiguamente el istmo en los intercambios interoceánicos. El conjunto formado por Panamá Viejo y el casco histórico figura en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Desde la ciudad de Panamá también puedes seguir tu viaje hacia otros destinos. Entre los destinos anunciados se encuentran, entre otros, Asunción, Ciudad de Guatemala, Guayaquil, Quito, Lima, Managua, Montevideo, San José y Tegucigalpa. La Habana, Georgetown, Puerto España, Punta Cana y Santo Domingo también figuran entre los destinos a los que se puede llegar con una conexión.
Esta nueva geografía puede acercar a Martinica a países con los que ya hay intercambios, pero que a veces se ven frenados por la falta de conexiones directas. Martinica – Ciudad de Panamá se convierte así en una puerta de entrada a varias partes de América y ofrece una nueva alternativa para organizar ciertos desplazamientos regionales.
Martinica – La ciudad de Panamá despierta un recuerdo antillano
El vínculo entre las Antillas francesas y Panamá no empieza con la aviación. Se remonta a la historia del canal y a las grandes migraciones laborales caribeñas de principios del siglo XX. La Autoridad del Canal de Panamá indica que en 1907 se reclutaron unos 7.500 hombres en las islas francesas de Martinica y Guadalupe. Se trasladaron al istmo para participar en las obras dirigidas por Estados Unidos. Detrás de esta cifra hay historias personales, familias separadas, partidas a veces definitivas y una presencia antillana que ha contribuido a la historia moderna de Panamá.
Esta tesis le da un significado especial a esta nueva conexión. Más de un siglo después de esas travesías, los medios de transporte han cambiado, pero los movimientos de personas siguen uniendo los territorios caribeños con el continente. Así, la ruta aérea forma parte de una historia más antigua que los horarios de vuelo y las conexiones. Nos recuerda que las sociedades caribeñas se han forjado durante mucho tiempo a través de las partidas, los regresos, el trabajo y los encuentros entre las islas y las tierras continentales.
Una temporada de prueba para Martinica
Para Nathalie Sébastien, presidenta del Consejo de Administración de la SAMAC, esta línea debe reforzar los intercambios turísticos, económicos y culturales con las Américas. El éxito de la iniciativa se medirá por cómo funcione en la práctica: precios asequibles, horarios adaptados, conexiones fluidas y capacidad para satisfacer las necesidades de los viajeros de Martinica. La primera temporada de Martinica – Ciudad de Panamá Esto nos dirá si esta apertura se limitará al invierno o si puede ser algo duradero. Detrás de esos dos vuelos semanales hay una cuestión más amplia: ¿podrá Martinica recuperar un papel más central en las rutas aéreas del Caribe y de Estados Unidos?
La conexión Martinica – Ciudad de Panamá Se ofrecerá del 11 de diciembre de 2026 al 5 de marzo de 2027. Air France tiene previsto ofrecer dos vuelos a la semana con salida desde Fort-de-France, con escala en Pointe-à-Pitre. El programa está sujeto a las autorizaciones gubernamentales necesarias.
No. Los viajeros saldrán del aeropuerto Aimé Césaire de Martinica y harán escala en Pointe-à-Pitre antes de llegar a la ciudad de Panamá. Por eso, es mejor hablar de una nueva ruta aérea en lugar de un vuelo directo.
Las conexiones anunciadas te permitirán, entre otras cosas, seguir viaje hacia Lima, Quito, San José, Ciudad de Guatemala, Puerto España, La Habana, Santo Domingo y muchas otras ciudades de Centroamérica, Sudamérica y el Caribe.
Entre las salidas de vacaciones, las visitas familiares y la llegada de invitados, elAeropuerto Aimé Césaire de Martinica está pasando por uno de los momentos más intensos del año. Hasta el 6 de septiembre de 2026, un plan reforzado tiene que permitir absorber el aumento del tráfico sin que baje la calidad de la acogida. Más allá de las colas, los controles y las maletas, surge otro reto: mantener esa hospitalidad martinicana que se nota desde el primer momento.
Aeropuerto Aimé Césaire de Martinica: mantener la calidad del servicio de bienvenida durante la temporada alta
La temporada alta empezó el 26 de junio. Según la SAMAC, se espera que varios cientos de miles de pasajeros pasen por el aeropuerto este verano, con un tráfico que se prevé superior al del año pasado. Por eso, las aerolíneas, el personal de asistencia en tierra, la Policía de Fronteras, Aduanas y los equipos del aeropuerto han reforzado su coordinación.
Esta iniciativa responde a una necesidad operativa evidente. También influye en la imagen de la isla. Para algunos viajeros, la terminal del aeropuerto es el primer contacto real con Martinica. Para otros, marca el regreso a casa, el reencuentro familiar o la partida tras varias semanas en la isla. En estos momentos llenos de emoción, la acogida no se limita a hacer avanzar una cola.
La hospitalidad martinicana también se nota en la orientación
Desde el 9 de julio, una decena de trabajadores temporales, a los que se reconoce por sus polos naranjas, acompañan a los pasajeros tanto a la salida como a la llegada. Su trabajo parece sencillo: indicar un mostrador, explicar un recorrido o orientarte hacia el servicio adecuado. Sin embargo, en una terminal con mucho ajetreo, esta presencia humana puede evitar mucha confusión.
En elAeropuerto Aimé Césaire de Martinica, así que cuidar la hospitalidad significa no dejar que un viajero se las apañe solo con los trámites. Una familia con niños pequeños, una persona mayor o un pasajero que necesite ayuda no vive el ajetreo igual que alguien acostumbrado a viajar en avión. La calidad de la acogida se mide, pues, por la claridad de la información y la capacidad de tranquilizar.
Cuatro horas de antelación para viajar más tranquilo
En los vuelos internacionales, se recomienda a los pasajeros que se presenten al menos cuatro horas antes de la salida. Este margen de tiempo te permitirá pasar por el check-in, los controles de seguridad y los trámites policiales en la frontera sin prisas.
Antes de llegar alAeropuerto Aimé Césaire de Martinica, además, cada uno debe comprobar que sus documentos estén en regla y conocer las normas de su compañía aérea sobre el equipaje. Los líquidos, los aparatos electrónicos y los objetos prohibidos deben prepararse siguiendo las instrucciones. Se recomienda a los viajeros que necesiten asistencia especial que se pongan en contacto con su compañía aérea antes de la salida.
Estas precauciones contribuyen a que todo vaya sobre ruedas. Si falta algún documento, el equipaje no cumple con los requisitos o llegas tarde, puedes ralentizar varias etapas del proceso y añadir más estrés a un momento que ya de por sí es ajetreado.
La bienvenida empieza antes de entrar en la terminal
La SAMAC también pide a quienes acompañen a los asistentes que respeten las zonas de aparcamiento. Esperar en las vías de acceso o cerca de las entradas y salidas de los aparcamientos puede provocar atascos importantes, incluso en la RN5.
Alrededor delAeropuerto Aimé Césaire de Martinica, así que la experiencia depende del comportamiento de cada uno. Usar los aparcamientos habilitados, preparar el equipaje y llegar con suficiente antelación ayuda a los equipos a atender mejor a los viajeros. La hospitalidad se convierte en una responsabilidad compartida entre la institución, los profesionales y el público.
Modernizar sin deshumanizar
La SAMAC destaca las inversiones realizadas en los últimos años para mejorar la experiencia de los pasajeros. Sin embargo, las instalaciones por sí solas no bastan para ofrecer una buena acogida. Una señalización clara, unos procedimientos bien controlados y unas infraestructuras adecuadas cobran todo su sentido cuando se complementan con una presencia humana atenta.
La temporada alta de verano supone, por tanto, una prueba a gran escala para elaeropuerto Aimé Césaire de Martinica. Demuestra su capacidad para gestionar un tráfico intenso, sin dejar de lado la forma martinicana de recibir a la gente: explicar, orientar y acompañar. En un lugar donde todo el mundo parece tener prisa, la hospitalidad a veces se reconoce en un simple gesto: no dejar que nadie tenga que buscar el camino por su cuenta.
Si vas a coger un vuelo internacional, la SAMAC te recomienda que llegues alaeropuerto Aimé Césaire de Martinica al menos cuatro horas antes de la salida. Este margen te permite hacer la facturación, pasar los controles de seguridad y tramitar los trámites policiales en la frontera con tiempo de sobra.
Se ha puesto en marcha un plan de seguridad reforzado hasta el 6 de septiembre de 2026. Se han movilizado los equipos del aeropuerto, de las compañías aéreas, de la Policía de Fronteras y de Aduanas. Además, una decena de trabajadores temporales con camisetas naranjas ayudan a los viajeros a orientarse en la terminal.
Los viajeros deben comprobar sus documentos, preparar el equipaje según las normas de su compañía y avisar con antelación si necesitan ayuda. Los acompañantes deben usar los aparcamientos habilitados para no obstaculizar las vías de acceso ni el tráfico hacia la RN5.
En la cumbre de la CARICOM, Martinica no solo ocupó un nuevo puesto. El 7 de julio de 2026, al margen de la reunión celebrada en Santa Lucía, Serge Letchimy y Mia Amor Mottley firmaron un acuerdo de cooperación entre Martinica y Barbados. Se perfila un objetivo concreto: convertir la cercanía caribeña en proyectos que se sigan, financien y evalúen.
Una primera participación ya orientada a la acción
Esta firma llega en un momento especial para Martinica. Tras convertirse oficialmente en el séptimo miembro asociado de la CARICOM el 16 de junio de 2026, participaba por primera vez en una Conferencia de Jefes de Gobierno de la organización regional. El acuerdo con Barbados le da de inmediato un carácter operativo a esta nueva etapa. Ya no se trata solo de afirmar que Martinica forma parte de su espacio caribeño. El acuerdo abre un marco de colaboración bilateral con un vecino de la región con el que se pueden compartir competencias, experiencias y prioridades comunes.
Serge Letchimy resume esta ambición con una frase clara: Martinica no solo viene a «sentarse a la mesa» de la CARICOM. Quiere construir, proponer y actuar. Esta voluntad hace que la cooperación vaya más allá de un simple gesto diplomático.
Nueve sectores para acercar ambos territorios
El acuerdo abarca nueve ámbitos principales: las industrias culturales y creativas, el deporte, la educación, la formación profesional, la gestión de riesgos, la salud, el turismo, la pesca y la facilitación del comercio.
Esta diversidad demuestra que la relación que se busca no se limita a las instituciones. Afecta directamente a los estudiantes, los artistas, los deportistas, los profesionales del turismo, los pescadores, las empresas y los profesionales de la salud.
Para los jóvenes, esto podría traducirse, sobre todo, en nuevas formaciones, intercambios de competencias o programas conjuntos. Para los sectores culturales, este acuerdo puede tender puentes entre dos territorios vecinos que comparten un mismo espacio regional, pero cuyas lenguas, administraciones y circuitos económicos suelen estar separados.
La cultura como herramienta de desarrollo
Que las industrias culturales y creativas estén entre las prioridades no es algo secundario. Esto reconoce la cultura como un sector económico, un medio de intercambio regional y un espacio para la construcción de la identidad.
Entre la Martinica francófona y Barbados anglófona, las colaboraciones artísticas también pueden convertirse en una forma muy concreta de acortar distancias. La música, el cine, el patrimonio, las artes visuales o la creación digital pueden circular más fácilmente cuando las instituciones organizan los intercambios, movilizan recursos y hacen un seguimiento de los proyectos.
Es aquí donde el acuerdo puede adquirir un carácter verdaderamente caribeño: no borrando las diferencias entre los dos territorios, sino aprovechando sus particularidades para crear nuevas colaboraciones.
Un sistema diseñado para dar resultados
El acuerdo prevé un Comité Conjunto de Cooperación, copresidido por Barbados y la Colectividad Territorial de Martinica. Este órgano deberá definir las prioridades, aprobar los programas, supervisar su ejecución y analizar sus resultados. Una Secretaría técnica se encargará del seguimiento operativo. Se elaborará un informe anual en el que se presentarán las acciones llevadas a cabo, los recursos movilizados, los indicadores de rendimiento, las dificultades encontradas y el programa previsto para el año siguiente.
Estos mecanismos son uno de los elementos más importantes del acuerdo. Las cooperaciones regionales suelen anunciarse con gran ambición, pero su impacto depende luego del calendario, la financiación y la continuidad administrativa. Al prever una evaluación periódica, Martinica y Barbados demuestran su voluntad de hacer que la relación sea cuantificable. Y, sobre todo, de que sus efectos sean visibles para las poblaciones afectadas.
Cinco años para establecer una cooperación duradera
El acuerdo, que tiene una vigencia de cinco años y es renovable, da tiempo a ambos territorios para desarrollar proyectos más allá de los encuentros puntuales. Además, proporciona un marco estable a su relación, en un momento en el que Martinica busca reforzar su posición entre el Caribe, Europa, las Américas y África.
Ahora empieza la verdadera prueba con los primeros programas seleccionados. ¿Qué proyectos se pondrán en marcha primero? ¿Qué colectivos se beneficiarán directamente de ellos? La respuesta nos dirá si esta firma solo supone un nuevo paso institucional o el inicio de una cooperación capaz de cambiar de verdad los intercambios entre Martinica y Barbados.
El acuerdo establece un marco de cooperación en nueve sectores: las industrias culturales y creativas, el deporte, la educación, la formación profesional, la gestión de riesgos, la salud, el turismo, la pesca y la facilitación del comercio. Su objetivo es que ambos territorios puedan desarrollar programas comunes y proyectos concretos.
El acuerdo de cooperación entre Martinica y Barbados tiene una vigencia de cinco años y es renovable. Este periodo debe permitir a ambas partes poner en marcha iniciativas, evaluar sus resultados y construir una relación duradera más allá de los encuentros institucionales puntuales.
Un Comité Conjunto de Cooperación definirá las prioridades, aprobará los programas y evaluará los resultados. Una Secretaría Técnica se encargará del seguimiento operativo. Cada año, un informe conjunto presentará las acciones llevadas a cabo, los recursos movilizados, las dificultades encontradas y el programa previsto para el año siguiente.
